孫剛成+田玉慧

自由教育理念經(jīng)過歷史性的發(fā)展和改進(jìn)，其追求個(gè)體綜合素質(zhì)的提高、自主性的自由發(fā)揮、個(gè)性化的自由展現(xiàn)等方面，對(duì)當(dāng)今以培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新性人才為目標(biāo)的基礎(chǔ)教育改革具有重要的借鑒意義。因此，在自由教育理念指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的凝練與完善，并引領(lǐng)個(gè)性化學(xué)習(xí)和多元與包容性評(píng)價(jià)的全面實(shí)施，有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我發(fā)展、自我超越，培育更多具有個(gè)性特長(zhǎng)和理想人格的創(chuàng)新型人才。

自由教育 ?基礎(chǔ)教育 ?素質(zhì)教育 ?個(gè)性化 多元評(píng)價(jià)

赫胥黎曾指出真正的自由教育“是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括各種事物以及它們的力量，而且也包括人類以及他們的各個(gè)方面，還包括把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠熱愛的愿望”。[1]在后現(xiàn)代社會(huì)來臨之時(shí)，人們逐步開始轉(zhuǎn)向?qū)褡杂珊腿说耐晟频淖非螅说乃季S敏感性和思想創(chuàng)新性日益重要，所以，依據(jù)自由教育理念，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展理應(yīng)成為我國基礎(chǔ)教育的改革取向。

一、素質(zhì)教育理念的延展

1.自由教育視域下的素質(zhì)教育內(nèi)涵闡釋

素質(zhì)教育概念是我國上世紀(jì)80年代末針對(duì)中小學(xué)應(yīng)試教育提出來的，隨著社會(huì)變遷和人們對(duì)人的本質(zhì)與教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，在自由教育視域下重新界定與完善素質(zhì)教育內(nèi)涵日益迫切與可能。自由教育強(qiáng)調(diào)人們的行為和思想不受約束，著重申明發(fā)展個(gè)人心靈、理性、德性的必要性。所以，素質(zhì)教育應(yīng)是人的教育，關(guān)注人的個(gè)性和自我認(rèn)識(shí)以及德行修養(yǎng)，使兒童按照他本身的天性自由成長(zhǎng)和發(fā)展，把教育作為只在兒童成長(zhǎng)道路上指明最終方向而不強(qiáng)制設(shè)定路標(biāo)的手段。在學(xué)生的成長(zhǎng)中，教育只是一種重要途徑或方法，它不能代替學(xué)生做選擇和決定。素質(zhì)教育要引導(dǎo)學(xué)生按照自己的思想、個(gè)性走出不同于他人的獨(dú)特道路，即使會(huì)遇到在“統(tǒng)一教育”模式下不會(huì)遇到的崎嶇不平，他們依然會(huì)感受到作為一個(gè)獨(dú)立自由個(gè)體而存在的幸福感和充實(shí)感。素質(zhì)教育謀求的是學(xué)生想要怎樣發(fā)展、成為怎樣的人，而不是教育或者教育者給予限制，規(guī)定他們?cè)鯓影l(fā)展、成為怎樣的人。

2.素質(zhì)教育作為一種理念應(yīng)該專注的自由教育取向

自由是人的本性，是不同主體之間共同的價(jià)值追求，素質(zhì)教育應(yīng)以自由為價(jià)值取向，專注于成為對(duì)不同主體來講都有意義、有價(jià)值的理想教育。

（1）幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自我

“人是這樣一種存在物，他不僅存在著，而且能夠意識(shí)到自己的存在，具有關(guān)于自己存在的自我意識(shí);在這種自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，他還力圖對(duì)自己的存在進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)并作出解釋”[2]。人作為有自我意識(shí)的個(gè)體，他是能動(dòng)的、自主的，他是自己命運(yùn)的主宰，他有掌握自身發(fā)展的意識(shí)和能力。教育要做的就是挖掘這種意識(shí)、培養(yǎng)這種能力，讓學(xué)生成為認(rèn)識(shí)他自己的自知者，在繁華的世界里給予自己合理的定位，找到自身的價(jià)值，并為此積極努力，追求自我，發(fā)展自我，完善自我，實(shí)現(xiàn)自我。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，具有獨(dú)一無二的存在意義?！捌鋵?shí)，人的本性是喜歡走自己的路，而且每一個(gè)人都應(yīng)該有一條屬于自己的路。教育，就是幫助孩子尋找這條道路的過程，就是幫助他們成為自己的過程”[3]?！敖逃侨说撵`魂的教育”，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自我、追求自我最根本的是對(duì)自我內(nèi)在的教育，對(duì)心靈、道德的精神訴求和渴望。素質(zhì)教育以促進(jìn)人的發(fā)展為根本目的，它須將情感意志的培養(yǎng)和人格的完善融為一體，在外在物質(zhì)和利益的誘惑下，使受教育者堅(jiān)守自己內(nèi)心的追求和立場(chǎng)，在德性的指引下，自由地探索自身的發(fā)展方向，更好地回歸“做自己”的真我本性，并實(shí)現(xiàn)有豐富精神體驗(yàn)與幸福感覺的文明人追求。

（2）通過增強(qiáng)公民責(zé)任感讓人成為文明的社會(huì)人

公民的權(quán)利和義務(wù)是相輔相成的，兩者不可分割，公民以主人翁責(zé)任感自覺地履行義務(wù)，才能為享有和行使各種權(quán)利創(chuàng)造必要的條件。教育亦然，素質(zhì)教育致力于使學(xué)生的個(gè)性得到充分而自由的發(fā)展，學(xué)生作為有思想、有自主意識(shí)的個(gè)體，絕不能消極地等待教育給予他們自由，而應(yīng)該在自律和理性的支配下，自主地積極參與自己經(jīng)歷的全部教育實(shí)踐和活動(dòng)，履行自己作為一名積極主動(dòng)或能動(dòng)的受教育者、學(xué)校成員、班集體一員的責(zé)任和義務(wù)，從而獲得更多的、真正意義上的自由教育與成長(zhǎng)經(jīng)歷，在逐步完善的過程中向有公民責(zé)任感的文明社會(huì)人靠近。這種責(zé)任感和義務(wù)感理應(yīng)成為素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)中的重要內(nèi)容。

3.在自我與社會(huì)的融合中尋求終極幸福與人的整全

素質(zhì)教育突出人的全面發(fā)展，培養(yǎng)完整的人或整全的人，其目的就是為了使人們生活得更加幸福、快樂?！榜R克思主義幸福觀認(rèn)為，幸福是指主體通過創(chuàng)造性勞動(dòng)在物質(zhì)生活和精神生活中由于意識(shí)到實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神上的滿足，其基本條件是人的體力和智力的發(fā)展，表現(xiàn)為人能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮其全部才能和力量”[4]。素質(zhì)教育是人們獲得幸福的條件和基礎(chǔ)，獲得幸福是素質(zhì)教育的追求和向往。應(yīng)然的教育是幸福的，接受教育的過程應(yīng)該是感受幸福的過程。

二、個(gè)性化學(xué)習(xí)的實(shí)施

世界多元化已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展不可阻擋的潮流和趨勢(shì)，它不僅要求社會(huì)的多元化發(fā)展，更要求人以多樣性的姿態(tài)參與其中。這就使得教育不能培養(yǎng)千篇一律的人，而是要受教育者獲得具有個(gè)性化和差異性的教育?！敖逃哪繕?biāo)是給所有的孩子提供平等的機(jī)會(huì)，同時(shí)又給所有的孩子提供最適合于他們的、有差異的教育，以充分發(fā)揮他們自身所具有的不同的能力，顯示其各自不同的個(gè)性色彩”[5]。多元智能理論認(rèn)為，每個(gè)學(xué)生都在不同程度上擁有語言與邏輯、數(shù)理、空間、音樂、身體、人際交往、自我認(rèn)識(shí)、自然觀察和存在等九種智能，這九種智能在不同學(xué)生的身上表現(xiàn)程度不同，即不同的人擅長(zhǎng)不同的方面，具有不同的天賦和潛能，具有不同的發(fā)展空間，這就是個(gè)性化學(xué)習(xí)的必然性和合理性。

1.學(xué)習(xí)內(nèi)容個(gè)性化

不同的學(xué)生擁有不同的需要和興趣，他們未來的發(fā)展方向也各不相同，所以，面對(duì)豐富多樣的教育內(nèi)容，他們會(huì)有不同的選擇，會(huì)面臨多樣化的發(fā)展。如今，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展為學(xué)生提供了豐富、多樣化的學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的需要、興趣愛好和學(xué)習(xí)風(fēng)格自由地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容完全可以滿足個(gè)性化需求?；诖?，教育應(yīng)該滿足學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的愿望，幫助他們?cè)诓煌念I(lǐng)域找到自己的位置和價(jià)值，知道自身存在的發(fā)光點(diǎn)，為他們未來的成長(zhǎng)和前進(jìn)找到方向，不至于使他們成為只會(huì)課本知識(shí)的木偶。

2.知識(shí)呈現(xiàn)個(gè)性化

在信息化發(fā)展的今天，知識(shí)更新?lián)Q代更加迅速，這不僅要求學(xué)生隨時(shí)獲得最新、最全的信息，而且還要求學(xué)生有獨(dú)立尋找和發(fā)現(xiàn)信息的能力。因此，通過網(wǎng)絡(luò)與多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)各種各樣的知識(shí)與信息，提高他們自主學(xué)習(xí)的能力已成為教育改革的基本目標(biāo)。而學(xué)習(xí)者的年齡、發(fā)展水平、認(rèn)知能力等存在差異，提供的知識(shí)的深度、廣度應(yīng)該滿足他們的這種差異性，呈現(xiàn)適合他們的個(gè)性化知識(shí)信息?！爸R(shí)呈現(xiàn)個(gè)性化還體現(xiàn)在知識(shí)內(nèi)容呈現(xiàn)的順序上，由于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格不同，有思考型、實(shí)驗(yàn)型和探索型，因此，問題、實(shí)驗(yàn)和資料的呈現(xiàn)順序要符合每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，使之進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)”[6]。

三、多元與包容性評(píng)價(jià)的推廣

學(xué)生全面、自由、個(gè)性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要教育建構(gòu)多元和包容的評(píng)價(jià)體系，“注重評(píng)價(jià)過程的開放性、價(jià)值的多元性、內(nèi)容的全面性、手段的多樣性，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式的多元化、評(píng)價(jià)參與者的多元化和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，全面真實(shí)地評(píng)價(jià)學(xué)生的潛能、學(xué)業(yè)成就，給學(xué)生以彈性化、人性化的發(fā)展空間”[7]，克服一次評(píng)價(jià)或一種評(píng)價(jià)定乾坤的不良做法。學(xué)生，尤其是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生是多彩的、復(fù)雜的、多變的，單一的、狹隘的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)不利于他們的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。而且評(píng)價(jià)不應(yīng)該主要用來甄別和選拔學(xué)生，更重要的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，提高學(xué)生的自信心和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力;并促進(jìn)教育變革，在評(píng)價(jià)與反思中提升教育質(zhì)量和適切性。

1.評(píng)價(jià)方式的多元化

要想適應(yīng)并合理而客觀地評(píng)價(jià)千差萬別的學(xué)生個(gè)體并有效促進(jìn)他們的個(gè)性化發(fā)展，單一的評(píng)價(jià)方法既無法做到客觀公正，更不可能做到全面適切。所以，自由教育視閾下的教育評(píng)價(jià)方法必須是多元的，盡可能通過多元的方法從不同角度、不同層面考查學(xué)生，努力發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)善救失”。

從具體的評(píng)價(jià)方式來看，傳統(tǒng)的主打評(píng)價(jià)方式考試的作用不可替代，但是，必須淡化其過于標(biāo)準(zhǔn)化的特性，將學(xué)生的智力、能力傾向、特長(zhǎng)等作為測(cè)試的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)“學(xué)生個(gè)體不因外部環(huán)境因素的影響而經(jīng)常改變的比較穩(wěn)定的表現(xiàn)在認(rèn)知能力方面的心理素質(zhì)”和“所具有的潛在學(xué)習(xí)能力和學(xué)術(shù)發(fā)展傾向”的測(cè)評(píng)[8];加大主觀性題目的比例，促進(jìn)學(xué)生對(duì)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行思考和組織，提高學(xué)生獨(dú)立分析問題、解決問題的能力。在這一變革的同時(shí)，要逐步加大自我評(píng)價(jià)和檔案袋評(píng)價(jià)等突出學(xué)生個(gè)性特征和自主發(fā)展的評(píng)價(jià)方式的運(yùn)用。但是，任何評(píng)價(jià)方式都不是萬能的。所以，評(píng)價(jià)方式的選擇一定要適切多元，有機(jī)地把定性和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，把診斷性、形成性和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，把自評(píng)和他評(píng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多種評(píng)價(jià)方式的相互滲透、互補(bǔ)、整合，對(duì)學(xué)生作出更加客觀、公正、全面的評(píng)價(jià);并逐步淡化評(píng)價(jià)的鑒別和選拔功能，轉(zhuǎn)向其內(nèi)在的教育和發(fā)展性功能。

2.評(píng)價(jià)主體多元化

人的發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它是各方面相互作用的結(jié)果。傳統(tǒng)教育在服從和接受的價(jià)值觀念支配下，“下級(jí)”必須完全按照“上級(jí)”的指示行事，導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)主體單一，而且被評(píng)價(jià)者沒有“反抗權(quán)”。這種自上而下的單向評(píng)價(jià)對(duì)于被評(píng)價(jià)者，尤其是最底層的學(xué)生而言是不公正、不合理的。而素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)需要實(shí)行多主體雙向多元評(píng)價(jià)，關(guān)注對(duì)同一評(píng)價(jià)對(duì)象的多個(gè)評(píng)價(jià)者的意見和觀點(diǎn)，在評(píng)價(jià)過程中也尊重被評(píng)價(jià)者的意念，充分考慮他們的個(gè)性和差異，消除絕對(duì)的評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者現(xiàn)象，充分發(fā)揮各評(píng)價(jià)主體的積極作用。

3.評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化

現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)內(nèi)容主要是學(xué)生的智育，注重知識(shí)和理論，標(biāo)準(zhǔn)單一，忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀和學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等核心指標(biāo)。改革基礎(chǔ)教育就是要改變這種片面化傾向，著重關(guān)注過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀兩個(gè)維度，以學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展和提升作為改革的重中之重，實(shí)現(xiàn)教育評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，并向?qū)W生健康和諧發(fā)展聚焦。在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生的思想、行為充滿著我們無法想象的活力與創(chuàng)造力，甚至他們身上一個(gè)不起眼的特征都有可能在未來給大家以震撼。因此，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，盡可能包容地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)并給予積極評(píng)價(jià)，可以為兒童的全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于種種原因，人的片面發(fā)展傾向還會(huì)長(zhǎng)期存在，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們往往受到物質(zhì)利益的驅(qū)使存在盲目性和功利性心理?！霸诂F(xiàn)代教育中滲透自由教育的理念，在一定程度上，可以消解教育過分專門化和功利化帶來的消極后果”[9]，回歸教育的本性，激發(fā)學(xué)生的潛能和自由追求，促進(jìn)個(gè)體的自由發(fā)展，為受教育者提供一個(gè)自由、寬松、和諧的成長(zhǎng)環(huán)境，讓他們的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)和解放。

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參考文獻(xiàn)

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[作者：孫剛成（1969-），男，河南濮陽人，延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，北京理工大學(xué)教育研究院在讀博士;田玉慧（1989-），女，山東泰安人，延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士。]

【責(zé)任編輯 ?劉永慶】