[摘 要]生態(tài)審美的基本特征可以概括為生命和諧之美的觀照、共體慈悲之美的體認(rèn)、敬畏自然之美的洞察和曲成萬物之美的參悟等幾個(gè)方面。要建設(shè)生態(tài)文明與美麗中國，我們必須樹立進(jìn)步的生態(tài)審美觀，以確證當(dāng)今人類在生態(tài)危機(jī)面前自己的本質(zhì)力量和全新的審美感覺與體悟。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)審美；生態(tài)批評(píng)；生態(tài)文明

[中圖分類號(hào)]I0-05；X171 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）05-0087-06

[作者簡介]彭松喬（1963—），男，湖北英山人，江漢大學(xué)人文學(xué)院副院長、語言文化研究中心副主任，教授，主要從事美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯?。（湖北武漢 430056）

面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國各族人民奏響了建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國的時(shí)代號(hào)角，并以政治綱領(lǐng)的方式將之融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。正是以此為契機(jī)，生態(tài)審美作為與建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國關(guān)聯(lián)密切的美學(xué)范疇，也就自然而然現(xiàn)實(shí)地展開了。人們已經(jīng)普遍意識(shí)到，建設(shè)生態(tài)文明與建設(shè)美麗中國是一脈相承的，而要實(shí)現(xiàn)美麗中國這一宏偉愿景，樹立進(jìn)步的生態(tài)審美觀顯得尤為緊迫和突出。

然而，生態(tài)審美究竟是怎樣一種性質(zhì)的審美活動(dòng)？這一審美活動(dòng)具有哪些基本特征？這在今天仍是一個(gè)眾說紛紜、尚未真正明了的美學(xué)問題。徐恒醇教授從審美主體角度出發(fā)，認(rèn)為：“生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對(duì)外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而且是生命的共感與歡歌?！雹僭ι淌趧t從生態(tài)審美的構(gòu)成要素出發(fā)，指出：“生態(tài)美感是審美人生與審美生境對(duì)生共成的快悅通感”，這種快悅通感，“既是生態(tài)審美的感受方式，也是生態(tài)美感的本質(zhì)規(guī)定，還是生態(tài)美感的整體結(jié)構(gòu)?！雹俪滔嗾冀淌趶纳鷳B(tài)審美與傳統(tǒng)審美觀比較的角度出發(fā)，將生態(tài)審美概括為四個(gè)要點(diǎn)：“人與世界融合為一的‘審美交融模式”，“以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)”，“必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)引起好奇心和聯(lián)想”，“必須超越人類中心主義的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和‘人類審美偏好”。②毋庸置疑，這些理論探討對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)生態(tài)審美特征是非常富有啟發(fā)價(jià)值的，但作為一個(gè)全新的美學(xué)范疇，生態(tài)審美特征仍有進(jìn)一步探討的必要。在筆者看來，生態(tài)審美的基本特征大致可以歸納為如下幾個(gè)方面。

一、生命和諧之美的觀照

與傳統(tǒng)審美觀以“人類中心主義”眼光打量世界方式不同，生態(tài)審美從整體主義立場出發(fā)，感悟到生命是世界上最華彩的樂章，因而在它的審美世界里首先尊崇的是一種生命和諧之美。它充分意識(shí)到，任何單一的生命形式都不可能獨(dú)立地存在于世上，一旦離開了生命之間相互關(guān)聯(lián)的良好生態(tài)環(huán)境，世界將會(huì)一片死寂，生物多樣性是包括人類在內(nèi)的生命世界得以存在的根本條件。因此，它尊重一切生命形式，認(rèn)為只要是自然進(jìn)化的生命，在地球上都應(yīng)該和諧共處，享有自由自在的生存空間。

在生態(tài)整體主義審美觀看來，處在食物鏈上的任何生命形式，無論是處于頂端的獅子、老虎、人類，還是處在低端的蟲蜢、細(xì)菌、病毒，也無論動(dòng)物、植物、微生物，只要他們處于生態(tài)平衡狀態(tài)，就都屬于可以觀賞的審美對(duì)象，都具有審美價(jià)值。在這種狀態(tài)下，生命沒有美丑之分，一切生命都是美好的，哪怕是傳統(tǒng)看來兇猛而丑陋的短吻鱷魚，或令人心生厭惡的蚯蚓、臭蟲，只要它們處在平衡的生態(tài)位上，我們就應(yīng)該肯定它們的生態(tài)之美。之所以從前我們并不覺其美，那是因?yàn)槲覀冊(cè)谒季S上產(chǎn)生了障礙，遮蔽了其生態(tài)鏈的美善價(jià)值；現(xiàn)在于生態(tài)之光的燭照下，一切都澄明起來，于是就煥發(fā)出奪目的光輝。相反，無論一種生命形式多么具有形式美感，只要它不符合生態(tài)平衡規(guī)律，破壞了與其他生命和諧共存的生態(tài)環(huán)境，那么它就是丑陋的，就是邪惡的。

從整體主義立場出發(fā)，生態(tài)審美反對(duì)任何人為過度虐殺生命的行為，尤其是種種竭澤而漁式的捕殺、毒殺行為，因?yàn)檫@種做法勢必會(huì)導(dǎo)致物種之間固有的生態(tài)平衡遭到破壞。在這一點(diǎn)上它與中國古代哲人荀子的觀點(diǎn)不謀而合：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！保ā睹献印ね踔破罚┮虼耍彩欠洗祟惿鷳B(tài)行為的就被視做是美的，否則就被看做是不美的。與此同時(shí)，它更反對(duì)過度干預(yù)生命成長的過程（例如今日盛行的激素類肉雞催長、轉(zhuǎn)基因食品生產(chǎn)和反季節(jié)蔬菜種植等），認(rèn)為這種人為干預(yù)必將破壞生命的和諧之美，帶來不可估量的生態(tài)傷害，它贊賞的是作為審美主體的人與其周圍所有生命的交往對(duì)話行為?！熬次飞冀K促使個(gè)人同其周圍的所有生命交往，并感受到對(duì)他們負(fù)有責(zé)任。對(duì)于其發(fā)展能由我們施以影響的生命，我們與他們的交往及對(duì)他們的責(zé)任，就不能局限于保持和促進(jìn)他們的生存本身，而是要在任何方面努力實(shí)現(xiàn)他們的最高價(jià)值?！雹鄯▏鴮W(xué)者阿爾貝特·史懷澤在《敬畏生命》中的這一觀點(diǎn)可謂其最好的注腳。

如果拿河流之美舉例的話，在生態(tài)審美觀看來，一段自然形成的河流或者由人工石頭磊砌的河流，因?yàn)榘辛松鄻有?，保持了自然生態(tài)的平衡性，和諧而自在，具有完善的自我凈化與修復(fù)功能，它的審美價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于用水泥修筑大壩與河床，河水清澈見底但喪失了前述自然功能，因而必須依賴人工維護(hù)的河流的審美價(jià)值。

二、共體慈悲之美的體認(rèn)

自笛卡爾以來，形成于十六七世紀(jì)西方并逐漸散布到全球的機(jī)械論世界觀，總是習(xí)慣將人類社會(huì)與客觀外界對(duì)立起來，把世界人為地劃分為主體和客體兩大部分，并“通過將世界客觀對(duì)象化而理解它、掌握它，通過將世界納入思想的秩序而控制它”。①在這種思維模式的影響下，傳統(tǒng)的審美觀很少將外在于人的世界作為存在的整體納入人們的審美情感之中，更很少換位思考地去體驗(yàn)和感悟自然之物的內(nèi)在情懷?！拔覀兡切?，星星是無言的、冷漠的，按照大自然的律令運(yùn)動(dòng)著，然而我們覺得星星很美，因?yàn)樗儩?、冷靜、深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但是我們覺得它高傲、自由，‘背負(fù)蒼天而莫之夭閼，摶扶搖而上者九萬里……實(shí)際上，純潔、冷靜、深遠(yuǎn)、高傲、自由……等等，與星星，與老鷹無關(guān)，因?yàn)檫@是人的概念。星星和老鷹自身原始地存在著，無所謂冷靜、純潔、深遠(yuǎn)、高傲、自由。它們是無情的，因?yàn)樗鼈儧]有意識(shí)，它們是自然。”②在這樣一種審美情感的支配下，人們基本上不會(huì)去關(guān)心動(dòng)物、植物與人類一體相連、休戚與共的命運(yùn)，因?yàn)槭篱g一切生命物種對(duì)于人類而言都只具有工具理性的價(jià)值而已。人們總是習(xí)慣于以人為本位去感知和把握世界。自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、環(huán)境美……從這些審美范疇的劃分，我們就可以明顯地感受得到“主體”和“客體”觀念無所不在的巨大影響力。endprint

生態(tài)審美是基于整體主義而形成的新型世界觀，它充分認(rèn)識(shí)到人與世間萬物是一體相關(guān)的，人與一切生命及無生命形式密切相連，都屬于一個(gè)命運(yùn)共同體，是不可分割的，任何部分的損害，最終都會(huì)傷及人類自身。因此，它尊重一切生命，對(duì)任何生命都持慈悲情懷?！八械膭?dòng)物，不管它是何等渺小，何等不引人注目，都有發(fā)出瑩光的能力”；“人類對(duì)生命的尊敬不僅僅包括那些有著卓越名聲的動(dòng)物，如長腳的牡鹿、黃色的獅子和棕色的大熊，或者甚至是古老而忠誠的斑頭鴿等，還要包括那些令我們厭惡的臭蟲們?！雹劭梢哉f，這種審美情懷與我國古代儒家“天人合一”、道家“萬物一體”和佛家的“因陀羅網(wǎng)”觀念強(qiáng)調(diào)世界整一性的情感基調(diào)和認(rèn)知方式幾乎如出一轍。“大人者，以天地萬物為一體也?！枪室娙孀又刖赜锈鹛钀烹[之心焉，是其仁之與孺子為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而有憐憫之心焉，是其仁之與草木為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！雹苊鞔笏枷爰彝蹶柮鞯倪@段論述，如果拿到今天來看的話，顯然就是共體慈悲的生態(tài)審美情懷。

正是基于這樣的生態(tài)審美情懷，不少先知先覺的作家較早就在作品中展現(xiàn)了這種對(duì)共體慈悲之美的體認(rèn)。以熊貓、老虎、狗熊、長蟲、黑魚等作為小說主人公的作家葉廣苓，在談及自己創(chuàng)作動(dòng)物生態(tài)小說的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就曾滿含感情地?cái)⒄f道：“到山里來，我換了一肚子狼心狗肺，我學(xué)會(huì)了用動(dòng)物的眼光來理解自然，解讀生存。存在著就是合理的，我們要尊重并且珍惜每一個(gè)細(xì)微的生命?！雹菰跒鯚釥枅D的小說《胎》里，獵人舒日克捕獲了一只懷孕的母鹿，他想到了自己正在懷孕的妻子。他一直在跟這只母鹿喃喃而語，好像自己也變成了它，體會(huì)著它的煩惱和恐俱。舒日克最后射死了母鹿，但他的眼睛里卻是妻子的幻影，他覺得殺的是自己的妻子，心靈不斷顫抖，疑慮、麻木、懊悔、悲哀等各種情感交織在一起，冥冥中害怕自然報(bào)復(fù)的恐懼像影子一樣揮之不去。而作家陳應(yīng)松長篇小說《獵人峰》里一段有關(guān)獵人白中秋面對(duì)受傷母金絲猴照顧猴仔的描寫，更是將人帶入深深的慈悲之境！“白中秋疑疑惑惑地走了過去，那傷猴果然沒跑，往石頭后面一看，還有只小猴，嘴上沾滿了白色的汁液，肚子已經(jīng)凸出，估計(jì)是吃飽了奶，再看石頭上，用一張芭蕉葉圈成的一個(gè)碗，碗里盛滿了白色的液體，還冒著裊裊熱氣——那是奶，猴奶?。偛胚@母猴原來是在給小猴喂奶，并且給小猴擠了一碗奶擱著，然后等打匠把它抓去?？粗恰耄粗恰脒呉粩倲傃E，等白中秋明白一切之后，他的心一震，手上的槍差一點(diǎn)掉落地上。那受傷的母猴雖然斷了腿，淌著血，可一派平靜，那張?zhí)焐乃{(lán)色的臉上，沒有疼痛和赴死的恐懼，只是護(hù)著身后的小猴，用手向白中秋擺動(dòng)著，要他別傷害那只小猴。白中秋鼻子一酸，就要哭起來?！雹倏戳诉@一段描寫文字以后，你難道還會(huì)對(duì)其他生命之殤無動(dòng)于衷嗎？還會(huì)覺得人類對(duì)于包括動(dòng)物在內(nèi)的其他生命擁有生殺予奪的權(quán)力嗎？

三、敬畏自然之美的洞察

在生態(tài)歷史觀看來，地球上的一切生命和無生命形式都是經(jīng)過幾十億年的進(jìn)化才達(dá)到今天這樣一個(gè)生機(jī)勃勃、美麗動(dòng)人的境界。自然景觀的進(jìn)化是地球上最宏偉的詩篇，人類沒有權(quán)利破壞自然，只能在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不能一味向自然索取，更不應(yīng)盲目破壞原生態(tài)的自然美，因?yàn)橛行┳匀簧鷳B(tài)具有不可逆性，一旦遭到毀滅性破壞，要恢復(fù)它的原始風(fēng)貌幾乎是不可能的。以中國自然生態(tài)變遷個(gè)案為例，位于黃河上游的羅布泊，在晚清時(shí)期還是一個(gè)擁有兩萬多平方公里水面的巨大內(nèi)陸湖泊，“其水澄渟，冬夏不減。其中洄湍電轉(zhuǎn)，為隱淪之脈，當(dāng)其澴流之上，飛禽奮翱于霄中者，無不墜于淵波矣?！保ㄍ鯂S《水經(jīng)注?！肪?）然而在1972年，美麗而壯闊的羅布泊就因?yàn)樯嫌螣o補(bǔ)充之水源而徹底干涸了，只剩下一片死寂的沙礫和荒漠兀立在茫茫西北大漠之中，這一瑰麗的自然景觀如今再也不可能重現(xiàn)，只能成為人們遙遠(yuǎn)的記憶和遐想，這是一件多么令人痛惜的事情?。?/p>

正因?yàn)槿绱?，人類?duì)于自然生態(tài)問題的關(guān)切自古以來從未間斷。在我國，兩千多年前老子便提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的智慧命題（《老子》第25章），認(rèn)為“道”之所以能成為化生萬物之源，就在于“道法自然”。自然是什么？自然就是不借助外力的推動(dòng)，讓事物展開自己本有的性向，不違本性地運(yùn)行。老子及其所創(chuàng)立的道家學(xué)說始終以自然為其最高旨?xì)w，警示人們始終要虛懷若谷，抱樸守貞，不要沉溺于虛妄的自我而過度人為造作，所謂“莫之命而常自然”（《老子》第51章》）。在西方，從18世紀(jì)的法國哲學(xué)家盧梭開始，“回歸自然”的呼喚便不時(shí)地回蕩于歐羅巴思想的星空，人們也聽到了來自愛默生和梭羅從美國東海岸的查爾斯河邊和瓦爾登湖畔發(fā)出的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)。但在強(qiáng)大“現(xiàn)代意識(shí)”和“現(xiàn)代精神”的壓制下，這些可貴的思想聲音在相當(dāng)長的時(shí)間里并未引起人們的足夠重視和普遍關(guān)注，而只能湮沒于歷史的沉河之中。時(shí)至今日，在人口爆炸、資源耗絕、環(huán)境污染、氣候變暖、土壤荒漠化和沙化、生物多樣性消失、生命技術(shù)的濫用等重重生態(tài)危機(jī)的影響下，“自然”的警鐘再一次敲響！而這一次經(jīng)由“先污染，后治理”造成的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)再也無法被我們這個(gè)星球上的任何人、任何國家或地區(qū)所忽略，其巨大的風(fēng)險(xiǎn)不確定性遠(yuǎn)在諸如貧窮饑荒、疾病和戰(zhàn)爭問題之上。更為嚴(yán)峻的是，目前應(yīng)對(duì)這一風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所能企及的極限。

海德格爾曾說：“自然在場于人類勞作和民族命運(yùn)中，在日月星辰和諸神中，但也在巖石、植物和動(dòng)物中，也在河流和氣候中。自然之無所不在‘令人驚嘆。”①大自然不僅是人們賴以生存的家園，也是人們心靈的家園，是心靈的棲息地。生態(tài)審美觀要求我們必須恢復(fù)自然幽深玄遠(yuǎn)的神性，重新對(duì)自然“賦魅”，具有敬畏自然之美的深刻洞察力。這在那些對(duì)自然極為敏感的作家創(chuàng)作中得到了較為生動(dòng)的表現(xiàn)。例如以創(chuàng)作《黑駿馬》、《北方的河》、《金牧場》和《心靈史》著名的作家張承志，他筆下的自然意象，如無涯的大漠、廣袤的草原、碧血染就的晚霞、奔騰不羈的烈馬以及黃土梁峁、雪嶺冰峰、靜夜荒灘、河流戈壁、寒風(fēng)雪路、春陽殘?jiān)碌?，無不彌散著自然神性的啟示與召喚的力量，大自然在盡情展示著神性與魅性。他眼中的自然既真切而又神秘，既浩大而又具象，他的心是虛靜混溶的，充滿了對(duì)自然之魅的謙卑與虔誠，他甚至還能夠從大自然最輕微的聲響中聽辨出某種靈魂的啟示。諸如此類的例證還可以找出很多。endprint

正是基于敬畏自然之美的洞察，所以人們十分珍惜具有原始生命力的自然景觀價(jià)值，而對(duì)于那些反生態(tài)景觀在審美價(jià)值上秉持否定態(tài)度。生態(tài)學(xué)者奧斯丁就曾舉例說：“人們對(duì)于絕對(duì)清澈的湖水外觀的美可能會(huì)感到非常驚呆，但是一旦發(fā)現(xiàn)這個(gè)湖的清澈的美是由于酸雨的污染而殺死了所有的生命，我們就不會(huì)感到這樣的湖是美的，并且愿意為恢復(fù)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)而工作，去努力減低湖的審美知覺上的清晰度，而把洋溢著生機(jī)的生命之美還給這個(gè)湖?！雹?/p>

四、曲成萬物之美的參悟

我們知道，人的審美需要源自于創(chuàng)造性勞動(dòng)中所體驗(yàn)到的生命活動(dòng)的自由感。正如馬克思曾經(jīng)指出的那樣：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！薄爸皇怯捎谌说谋举|(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！鄙鷳B(tài)審美需要也是當(dāng)今人類在“確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”的基礎(chǔ)上才發(fā)展起來、產(chǎn)生出來的審美感覺，這種“新型感覺”必然與人類的創(chuàng)造性活動(dòng)緊密相連。作為“生態(tài)主體”的人，在生態(tài)創(chuàng)造過程中并不是一個(gè)無所作為的旁觀者，他不僅要尊重自然、順應(yīng)自然，當(dāng)好自然和大地的看護(hù)者，更應(yīng)該承擔(dān)起自己作為萬物之靈者應(yīng)盡的道德義務(wù)，發(fā)揮參贊化育的作用，參與生態(tài)創(chuàng)造過程，協(xié)和萬物，讓生命“各盡其性”地自由發(fā)展，以“曲成萬物”。這樣一種審美情懷實(shí)際上與前述生命和諧之美的觀照、共體慈悲之美的體認(rèn)和敬畏自然之美的洞察是一脈相承的，但這里主要還是強(qiáng)調(diào)其審美創(chuàng)造情懷一面。

這種審美創(chuàng)造情懷首先表現(xiàn)在對(duì)自然生命的拯救上。例如在鄂溫克作家烏熱爾圖的小說《七岔犄角的公鹿》里，“我”因?yàn)榉抛吡嗣利?、驕傲、?qiáng)壯的七岔犄角公鹿而喚回了繼父特吉扭曲的人性。在征服與被征服之間，人與自然生靈和解了，人與人和解了，人在與自然的和諧中找到了人類自身的和諧。而在遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》里，作者以鄂溫克人萬物有靈的信仰為紐結(jié)，通過人和樹木等自然生態(tài)平衡關(guān)系的描寫，把這種對(duì)自然生命拯救的大愛情懷進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和闡釋。“我們從來不砍伐鮮樹作為燒柴，森林中有許多可燒的東西，比如自然脫落的干枯的樹枝，被雷電擊中的失去了生命力的樹木?！碑?dāng)“我”要在一棵“身上一片綠葉都沒有”的枯樹上揮動(dòng)伐木之斧的時(shí)候，竟也被當(dāng)?shù)厝酥浦沽?，因?yàn)榫次飞亩鯗乜俗迦苏f它沒準(zhǔn)哪一天能復(fù)活過來的。當(dāng)然，這種對(duì)自然生命的拯救并不是單向的，有時(shí)候它會(huì)返回到人類自己身上，使人們自己也獲得莫大的恩惠。在蒲松齡《聊齋志異·花姑子》里，書生安幼輿因?yàn)榫攘死夏暌跋汊幻?，他就獲得動(dòng)物成精的花姑子一家的莫大恩情回報(bào)。關(guān)于這一點(diǎn)，我國宋代著名政治家、詩人歐陽修早就有所參悟，甚至還將之上升到政治高度予以肯定。他說：“王者仁澤及于草木昆蟲，使一物必遂其生，而不為私惠也。惟天地生萬物，所以資于人，然代天而治物者當(dāng)為之節(jié)，使其足用而取之不過，萬物得遂其生而不夭。三代之政，如斯而已?！雹?/p>

這種審美創(chuàng)造情懷還表現(xiàn)在對(duì)弱小生命與弱勢群體的關(guān)懷上。英國著名學(xué)者、生態(tài)批評(píng)家凱特·里格比曾說：“對(duì)許多生態(tài)批評(píng)家而言，為自然辯護(hù)是與對(duì)社會(huì)正義的追求緊密聯(lián)系在一起的?！雹谠谏鷳B(tài)審美觀看來，自然界的弱小生命和社會(huì)上的弱勢群體是更值得關(guān)懷的生態(tài)基座，因?yàn)樗麄兪菢?gòu)成自然和社會(huì)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)?！半y道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺得黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽。可草呢？草雖是大命，可草的命最薄最苦。……蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原?！苯帧独菆D騰》里的這段抒情文字，可謂表現(xiàn)了對(duì)弱小生命深切的同情和關(guān)懷！同樣，對(duì)“女性”、少數(shù)族裔和處于社會(huì)底層的窮人這些弱勢群體，我們也應(yīng)投以更多的生態(tài)審美關(guān)注，因?yàn)檎巧鷳B(tài)危機(jī)的加劇擴(kuò)大了地球上這一弱勢群體的陣容，沒有對(duì)他們的深切同情，沒有對(duì)他們的扶助和支持，整個(gè)自然和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)趨于崩潰。

綜上所述，進(jìn)步的生態(tài)審美觀作為建設(shè)生態(tài)文明與美麗中國的重要內(nèi)涵，其基本特征是亟需我們?cè)诶碚撋嫌枰岳迩宓摹Ｉ椭C之美的觀照、共體慈悲之美的體認(rèn)、敬畏自然之美的洞察和曲成萬物之美的參悟作為新型的生態(tài)審美特征，雖然仍有許多值得補(bǔ)充和完善之處，但這并不妨礙我們對(duì)生態(tài)審美問題的把握。美國著名生態(tài)倫理學(xué)家利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了一句經(jīng)常被人引用的名言：“凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、美麗的事物就是美的，否則就是惡，就是丑?！边@應(yīng)該與我在這里闡發(fā)的生態(tài)審美特征在內(nèi)在精神上是高度一致的，這也許就是本文的一點(diǎn)價(jià)值所在。當(dāng)然，僅有對(duì)這些生態(tài)審美特征的把握也還是不夠的，像包容多元文化、減少貪婪欲望、提倡低碳生活等都是生態(tài)審美題中應(yīng)有之義。

責(zé)任編輯：胡穎峰e(cuò)ndprint