鄭萬(wàn)明

摘要：徐渭畫(huà)作有：“推倒一切之豪杰，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸?！敝挥薪?jīng)過(guò)“采一年煉十年”的高度錘煉工夫，才能達(dá)到中國(guó)畫(huà)的最高境界“化境”，“化境”就是要變化，所謂“法外求法乃為用法之神，變中更變方為求變之道，只有求變，才能通化，才能傳神?！痹谛魏蜕竦谋憩F(xiàn)中，徐青藤自然以神取形，可以肯定的是他有良好表現(xiàn)能力。與其有良好的學(xué)養(yǎng)、良好的筆墨基礎(chǔ)、豐富的生活感悟密不可分。告誡我們后學(xué)晚輩不要急功近利。

關(guān)鍵詞：化境；造型；花鳥(niǎo)造型

談起徐渭徐青藤，但凡在花鳥(niǎo)畫(huà)歷史中談及其作品時(shí)，無(wú)不對(duì)其稱(chēng)道。其作品逸筆草草，生動(dòng)靈氣，極富變化。清代的鄭板橋、20世紀(jì)的齊白石等諸多大家在徐青藤作品前面也是自嘆不如。前人說(shuō)徐渭畫(huà)作有：“推倒一切之豪杰，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸?！钡煳家簧谄淅L畫(huà)造型觀點(diǎn)上取得如此之高的成就，其成因是什么？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面剖析先生的造型觀點(diǎn)：

一、個(gè)人學(xué)養(yǎng)

徐渭一生窮困，但幸運(yùn)的是其學(xué)習(xí)階段是富足的，加之其聰慧過(guò)人，雖在十幾歲就以學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)近有名，但在仕途上一生坎坷，我個(gè)人認(rèn)為這和他思想里有排斥“八股文”的思想是分不開(kāi)的，思想的背叛與其日后在繪畫(huà)中的創(chuàng)新，獨(dú)樹(shù)一幟是緊密相連的。齊白石亦自語(yǔ)：我是學(xué)習(xí)人家，不是摹仿人家，學(xué)的是毛墨精神，不管外型像不像。這句話用在徐青滕這里自然合適，在文化上有了豐厚的基礎(chǔ)，其自然有個(gè)人的思想，那就是中國(guó)傳統(tǒng)的精神主旨——?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新往往要背叛前人的?？v觀前輩大家雪個(gè)、大滌子、揚(yáng)州八怪、吳昌碩、齊白石也都是藝術(shù)上的革新派而非泥古派。石濤是清初富于創(chuàng)新精神的畫(huà)家群體的中堅(jiān)人物，其在猛烈抨擊當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的摹石復(fù)石傾向時(shí)，大膽喊出：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、張揚(yáng)“我自用我法”并在如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上明確指出，惟有師“古人心”而非“古人之跡”、方能借古以開(kāi)今：（《苦瓜和尚語(yǔ)錄》）徐青藤憑借自我對(duì)客觀認(rèn)識(shí)來(lái)以神馭形，以神馭形論已一發(fā)而不可收，“氣韻說(shuō)”對(duì)“傳神說(shuō)”畢竟是一個(gè)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美走向在這里并沒(méi)有拐彎或走岔，而是繼續(xù)沿著超形得神的路子往前發(fā)展。而且到了荊浩這里，將“氣韻落實(shí)于毛筆，把作者主觀的精神也融入筆墨方可有氣，氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑，韻者，隱跡立形，備儀不俗。”所謂隱跡是指含藏干形象之中的神或“道意”，所謂“立形”，指的是形象顯露的情感節(jié)奏，精神顯于有形之節(jié)奏方可有韻，而精神情感隨手融入筆墨方可有氣，讀書(shū)是學(xué)問(wèn)深造途徑，養(yǎng)氣是精神凈化之道。從古以來(lái)，士大夫階層人物都重視讀書(shū)和養(yǎng)氣這兩件事，作為畫(huà)家，讀書(shū)、養(yǎng)氣有所偏重。讀書(shū)偏重文學(xué)修養(yǎng)，黃庭堅(jiān)說(shuō)“胸有萬(wàn)卷書(shū)”，便是這個(gè)意思。吳昌碩說(shuō)“氣充可意適”憑借充沛的元?dú)?，加上熟練的技巧?huà)家就可以得心應(yīng)手進(jìn)入此境。這正是徐渭以神馭形的真實(shí)寫(xiě)照，足見(jiàn)其學(xué)養(yǎng)過(guò)人的不凡之處。

二、筆墨意識(shí)

徐渭的筆墨自然與我們今天的畫(huà)家自然有一個(gè)優(yōu)勢(shì)蘊(yùn)在其中。清張庚《蒲山論畫(huà)》說(shuō)：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，又有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者，發(fā)于無(wú)意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣?！痹谛煳嫉臅?shū)法作品中我們能夠看到其筆墨的恣意縱橫，隨心所欲的極高境界，其筆墨自然在以馭神形的高度之中，首先他占了一個(gè)學(xué)養(yǎng)豐厚多變的生活閱歷使其個(gè)人學(xué)養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)中得以發(fā)揮！加之抒發(fā)自我內(nèi)心的強(qiáng)烈意識(shí)。正是抒發(fā)內(nèi)心的需要，使本來(lái)隨心所欲的筆墨得到了升華，品味自然高尚，因其筆墨亦是發(fā)于意者，是自然的道理了，在中國(guó)筆墨變化集大成者的書(shū)畫(huà)作品，亦是達(dá)到隨心所欲，王羲之的《蘭亭序》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸貼》、懷素的狂草、吳道子的《送子天王圖》在筆墨的造型上無(wú)不是得心應(yīng)手，進(jìn)入化境。唐代吳道子是以氣見(jiàn)勝的畫(huà)家。畫(huà)史記載，他“好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲”。 酣飲可以使他的情緒昂揚(yáng)，意氣奮發(fā)，筆墨造型自然天成，無(wú)拘無(wú)束，毫飛墨噴，捽掌必裂。這里夸張地描寫(xiě)了以氣創(chuàng)作的情狀。在徐青藤每一幅作品中的筆墨里，能夠找到這種情狀，這種激勵(lì)的情緒表現(xiàn)，這種情緒下作品筆墨表現(xiàn)形勢(shì)的主體地位自然以是被畫(huà)家的意識(shí)所取代，所以有“意足不求顏色似”“論畫(huà)以形似見(jiàn)與兒童鄰”的經(jīng)典總結(jié)！

不論意象造型還是具象造型，首先應(yīng)有深厚的基本筆墨功夫。也正是“見(jiàn)與兒童鄰”的時(shí)代要打下扎實(shí)的基本功夫，在這一層面上徐渭的功夫是毫無(wú)置疑的，有了扎實(shí)的造型能力之后，加之學(xué)養(yǎng)的作用，能生成優(yōu)秀作品那是水到渠成的事。徐渭又占到了筆墨的造型基礎(chǔ)的先決條件，助其日后變現(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)。為其日后形成“不求形似求生韻”的藝術(shù)觀鋪就了道路。

如他的《蕉石牡丹圖》水墨淋漓、煙嵐?jié)M紙、墨韻潤(rùn)澤，使所畫(huà)的蕉石、牡丹，如帶雨露、確實(shí)如其所言，是“墨花巧奪自然開(kāi)成”也！筆墨技巧有“墨氣”“墨氣”是中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)的技巧部分的內(nèi)容，在這里我們不做深入探討了。

徐文長(zhǎng)的大寫(xiě)繪畫(huà)風(fēng)格的創(chuàng)造和興起，與當(dāng)時(shí)文藝思潮是聯(lián)系在一起的，他所以能成為大寫(xiě)意畫(huà)派的大師，與他的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的度同深素養(yǎng)有著重要的關(guān)系，徐文長(zhǎng)的創(chuàng)造精神和藝術(shù)成就對(duì)而后大寫(xiě)意繪畫(huà)的發(fā)展起到了開(kāi)創(chuàng)奠基和推動(dòng)的作用。因此深受后人的敬仰和紀(jì)念。徐渭死后，他的作品越來(lái)越為一些有識(shí)之士所贊賞。石濤、八大山人，以至揚(yáng)州八怪都深受其影響并卓絕于當(dāng)石畫(huà)壇。清代鄭板橋曾以五百金換天池石榴一枝，并愿作青藤門(mén)下走狗。

直到現(xiàn)代，徐渭的作品仍在不斷的放射出耀人的光彩，當(dāng)代畫(huà)家齊白石自稱(chēng)：恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙“足以見(jiàn)徐渭的筆墨藝術(shù)對(duì)后世的影響力。

三、現(xiàn)實(shí)生活

徐青藤是王陽(yáng)明的思想實(shí)踐者之一，縱是筆墨精良、筆墨表現(xiàn)能力高超，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中的豐富經(jīng)歷是不會(huì)有真實(shí)的情感體驗(yàn)，書(shū)畫(huà)筆墨是對(duì)徐渭在思想和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾綜合體。徐渭雖在青年時(shí)期受過(guò)良好的教育，但生活中的他經(jīng)歷了很多的坎坷。沒(méi)出生父親去逝，幾歲時(shí)生母去逝，養(yǎng)母對(duì)其又極好?；楹髱啄昶拮尤ナ?，在仕途上屢試不中，讓他在內(nèi)心思想上對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了極大的矛盾，其在一幅《墨葡萄》圖中自詩(shī)道：“半生落迫已成翁，獨(dú)立出齋嘯晚風(fēng)，筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑置野藤中”。在這首題畫(huà)詩(shī)中，道出了徐青藤的人生寫(xiě)照，和他對(duì)生活感到無(wú)奈，這種情感在其畫(huà)作中表現(xiàn)出的極為充分，是不似之似之佳作。但在形和神的表現(xiàn)中，徐青藤自然以神取形，可以肯定的是他有良好的筆墨能力和造型能力，在此基礎(chǔ)之上，才會(huì)產(chǎn)生“意足”的“逸品”。郭若虛的“意存筆先”，筆周意內(nèi)（《圖畫(huà)見(jiàn)志聞·敘論》）都是說(shuō)實(shí)踐中的主體“未動(dòng)而欲動(dòng)”時(shí)的心靈內(nèi)容，這時(shí)的心靈是理性與感性，主體與客體渾然一氣的狀態(tài)。這種狀態(tài)正是徐青藤在現(xiàn)實(shí)生活中用已有的筆墨對(duì)生活中客觀自我的心靈表達(dá)，表達(dá)出的物象即生動(dòng)意象，又具體反映中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，在現(xiàn)實(shí)生活中的徐青藤無(wú)奈人生在作品中體現(xiàn)的淋漓盡致，是中國(guó)藝術(shù)的最高心靈境界。唐皎在《詩(shī)評(píng)》中談意境：“采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫(xiě)真奧之思?！笨梢?jiàn)，意境中的實(shí)是“飛動(dòng)之趣”，虛是“真奧之思”我們面對(duì)大師的作品時(shí)不能盲目跟從，應(yīng)是更多踏實(shí)讀好萬(wàn)卷書(shū)，再到生活中體悟生活，行萬(wàn)里路，而后通過(guò)自己對(duì)生活的體悟才會(huì)對(duì)生活有一個(gè)透徹、清楚的認(rèn)識(shí)。我們這一代面對(duì)大師茫然之人居多，我也不例外。但現(xiàn)實(shí)生活中，我們只有能深入生活，生活反過(guò)來(lái)約束我們，我們才能由此而進(jìn)入道境的體悟，如陶淵明有詩(shī)曰：“此中有真意，欲辯已忘言?！蔽覀儾耪嬲哌M(jìn)對(duì)生活體悟內(nèi)核，繪畫(huà)作品只是真情實(shí)感，抒發(fā)心情的一種宣瀉方式而已。這種情感的表達(dá)，在徐渭的作品中出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種反叛，這種反叛是源于生活中的諸多原因，才產(chǎn)生了徐渭這一時(shí)代的有識(shí)青年的背叛，這種背叛恰恰推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展，人們生活的改變，人在生活中改變、提練生活，所以中國(guó)畫(huà)十分重視意匠加工。只有經(jīng)過(guò)“采一年煉十年”的高度錘煉工夫，才能達(dá)到中國(guó)畫(huà)的最高境界“化境”，“化境”就是要變化，所謂“法外求法乃為用法之神，變中更變方為求變之道，只有求變，才能通化，才能傳神?！边@一路傳統(tǒng)理論被徐青藤使用的極為臻妙！

印度詩(shī)哲泰戈?duì)栐趪?guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院的小冊(cè)里曾說(shuō)過(guò)這幾句話，“世界上還有什么事情比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴的？中國(guó)文化使人們喜愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界、愛(ài)護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦。因?yàn)橹挥猩系壑肋@種秘密。我實(shí)妒忌他們有此天賦，并愿我們同胞亦能享此秘密?！睍r(shí)下，中國(guó)文化在全世界正昂首向前之際，我以自己能為中國(guó)寫(xiě)意大師寫(xiě)點(diǎn)東西而倍感心慰，畢竟那個(gè)時(shí)代與今天對(duì)待傳統(tǒng)文化有天壤之別，更為中國(guó)有意象造型的大師及其相關(guān)豐厚理論而自豪。

【作者單位：黑龍江工程學(xué)院】