姚榕華

“霓裳羽衣”的意象在《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)中共出現(xiàn)了三處，分別為：“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足”；“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”；“風(fēng)吹仙袂飄砜舉，猶似霓裳羽衣舞”。僅在一首《長(zhǎng)恨歌》中，作者白居易如此頻繁地使用了“霓裳羽衣”這一意象，似乎蘊(yùn)含著特殊的深意，如果能深入地探究這一情況的根源，將能夠更加深入地體會(huì)與理解《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)美感。

一、盛唐時(shí)代的“霓裳羽衣”樂(lè)舞

唐代的樂(lè)舞藝術(shù)在古代樂(lè)舞發(fā)展的歷史中占有著舉足輕重的地位。在接續(xù)了周、漢之正統(tǒng)的基礎(chǔ)上，唐代樂(lè)舞得益于魏晉南北朝時(shí)代以來(lái)東西與南北樂(lè)舞文化的頻繁交流，吸收融匯了各個(gè)地區(qū)特別是西域毗鄰諸國(guó)樂(lè)舞文化的精髓，逐漸演變形成了雍容細(xì)膩、華麗奔放、豐富多姿的瑰麗風(fēng)格。對(duì)此魯迅曾有一段著名的論述：“唐雖然也有邊患，但魄力終究雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者未想到凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！碧拼鷺?lè)舞經(jīng)歷了自開(kāi)國(guó)以來(lái)一百年左右的吸收、演變與沉淀，到了開(kāi)元天寶時(shí)代達(dá)到了前所未有的繁榮的巔峰，在這個(gè)輝煌的樂(lè)舞盛世，《霓裳羽衣》以其無(wú)與倫比的美感與神秘感成為了盛唐樂(lè)舞的重要標(biāo)志，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，《霓裳羽衣》樂(lè)舞形式的形成與定型過(guò)程是在開(kāi)元天寶時(shí)代，而唐玄宗與楊貴妃對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作在這個(gè)過(guò)程中起了具有決定意義的促進(jìn)作用。

二、《霓裳羽衣》樂(lè)舞是李、楊愛(ài)情故事的象征

樂(lè)舞空前繁榮的景象恰當(dāng)?shù)胤从沉耸⑻茣r(shí)代的整體文化品格，在這個(gè)文化現(xiàn)象中，我們不應(yīng)該忽視唐玄宗與楊貴妃在倡導(dǎo)促進(jìn)樂(lè)舞文化發(fā)展方面所做出的顯著貢獻(xiàn)。盛唐樂(lè)舞之所以形成了絢麗豐富的形態(tài)以及后世難以復(fù)制的巨大影響力，與位于帝國(guó)統(tǒng)治階層頂端的唐玄宗與楊貴妃二人深厚的音樂(lè)造詣、先進(jìn)的藝術(shù)觀念以及身體力行的有力推動(dòng)是分不開(kāi)的。

根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)判斷，關(guān)于《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)制基本上有四種不同的觀點(diǎn)：

第一種說(shuō)法，據(jù)《新唐書·禮樂(lè)志》記載，“河西節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)《霓裳羽衣衣曲》十二遍，凡曲終必劇，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩。”認(rèn)為《霓裳羽衣曲》由當(dāng)時(shí)的河西節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)。

第二種說(shuō)法的來(lái)源較為繁復(fù)龐雜，多來(lái)自后人的詩(shī)歌與志怪小說(shuō)。劉禹錫仨鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)小臣斐然有感》詩(shī)云：“開(kāi)元天子萬(wàn)事足，惟惜當(dāng)年光景促，三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裘羽衣曲。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨，天上忽乘白云去，世間空有秋風(fēng)詞?！闭J(rèn)為《霓裳羽衣曲》乃是唐玄宗親自所創(chuàng)。宋人王灼的《碧雞漫志》對(duì)多種文獻(xiàn)所述的“玄宗創(chuàng)作說(shuō)”進(jìn)行了頗為詳實(shí)的匯編：《異人錄》云：“開(kāi)元六年，上皇與申天師中秋夜間同游月中，見(jiàn)一大宮府，匾曰‘廣寒清虛之府，兵衛(wèi)守門不得入，天師引上皇躍超煙霧中，下視玉城，仙人、道士乘云往來(lái)其間，素娥十余人舞笑于廣庭大樹下，樂(lè)音嘈雜清麗。上皇歸，編律成音，制霓裝羽衣曲。”《逸史》云：“羅公遠(yuǎn)中秋侍明皇宮中賞月，以拄杖向空擲之，化為銀橋，與帝升橋，寒氣侵人，遂至月宮，女仙數(shù)百，素練霓衣，舞于廣庭。上問(wèn)曲名，日霓裳羽衣。上記其音，歸作霓裳羽衣曲?！薄堵垢锸骂悺吩疲骸鞍嗽峦梗~法善與明皇游月宮，聆月中天樂(lè)，問(wèn)曲名，曰紫云回。默記其聲：歸傳之，名曰霓裳羽衣?！薄堕_(kāi)天傳信記》云：“帝夢(mèng)游月宮，聞樂(lè)聲，記其曲，名紫云回?！薄稐铄鈧鳌吩疲骸吧蠅?mèng)仙子十余輩，各執(zhí)樂(lè)器御云而下，一人曰：‘此曲神仙紫云回，今授陛下。”《志怪錄》云：“開(kāi)元正月望夜，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前，師奏請(qǐng)行，但無(wú)回顧。帝步上，高力士樂(lè)官數(shù)十從，頃之到廣陵。士女仰望曰：‘仙人現(xiàn)。師請(qǐng)令樂(lè)官奏霓裳羽衣一曲乃回。”這一類觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)唐玄宗即是《霓裳羽衣曲》的作者，然而所涉文獻(xiàn)多富有奇幻想象的色彩。

第三種說(shuō)法認(rèn)為，唐玄宗先創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》的散序部分，與后來(lái)傳入的西涼樂(lè)匯集后共同組成了整首樂(lè)曲。這種說(shuō)法多見(jiàn)于詩(shī)歌類文獻(xiàn)：唐人王建的《霓裳辭十首》題解中載：“羅公遠(yuǎn)多秘術(shù)，嘗與明皇至月宮。仙女?dāng)?shù)百，皆素練霓衣，舞于廣庭。問(wèn)其曲，曰《霓裳羽衣》。帝曉音律，因默記其音調(diào)。及歸，但記其半。會(huì)西涼府節(jié)度使楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》，聲調(diào)相符，遂以月中所聞為散序，敬述所進(jìn)之曲，而名霓裳?！编嵱纭督蜿?yáng)門詩(shī)并序》注：“會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)婆羅門曲，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進(jìn)曲作其腔，而名霓裳羽衣法曲?！?/p>

相較于上述三種說(shuō)法而言，第四種說(shuō)法較少地?fù)诫s了后人的主觀臆想與興發(fā)感慨，并有翔實(shí)的史料佐證，相對(duì)更為客觀而可信，認(rèn)為唐玄宗在傳入的西涼樂(lè)曲《婆羅門》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了潤(rùn)色和改編，并依照樂(lè)曲填制了歌詞，最終形成了《霓裳羽衣》樂(lè)舞?！侗屉u漫志》卷三在駁斥各種“玄宗創(chuàng)作說(shuō)”之前便開(kāi)宗明義：“夫西涼獻(xiàn)此曲，而三人者又謂明皇制作，予以是知為西涼創(chuàng)作，明皇潤(rùn)色者也?！蓖瑫r(shí)還對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了較為詳細(xì)充分的論證，并對(duì)后世的研究產(chǎn)生了重要影響。另外，《唐會(huì)要》卷三十三所載，“天寶十三載七月十日，太樂(lè)署供奉曲名，及改諸樂(lè)名……婆羅門改為霓裳羽衣?！绷碛卸庞印独淼酪E》云：“天寶十三載七月改諸樂(lè)名，中使輔瓔琳宣進(jìn)旨，令于太常寺刊石，內(nèi)黃鐘商、婆羅門曲改為霓裳羽衣曲?！边@兩則文獻(xiàn)比較權(quán)威地確認(rèn)了《霓裳羽衣曲》的成曲并得到官方頒布的時(shí)間為天寶十三載，距離“開(kāi)元中，西涼府節(jié)度使楊敬述進(jìn)”的時(shí)間有30多年，由此可見(jiàn)，在這段時(shí)間里，《霓裳羽衣曲》從形式上完成了傳入——實(shí)踐——融合——成曲的完善歷程。

《霓裳羽衣曲》究竟是否唐玄宗御筆親作并非本文所需要解決的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)上述相關(guān)史料的整理我們不難發(fā)現(xiàn)，《霓裳羽衣曲》在創(chuàng)制、完善以致成為唐代大曲代表作的發(fā)展過(guò)程中，一方面，西域音樂(lè)的引入將西域與唐王朝的文化往來(lái)推進(jìn)到了較為深入的層面，另一方面，我們可以比較確切地肯定唐玄宗在《霓裳羽衣曲》的演進(jìn)過(guò)程中所作出的重要貢獻(xiàn)，唐玄宗以不凡的音樂(lè)才華、音樂(lè)造詣以及包容求新的創(chuàng)作態(tài)度，親歷親為地大力提升了唐代樂(lè)舞的整體藝術(shù)水準(zhǔn)，使雍容瑰麗的盛唐音樂(lè)產(chǎn)生了持久的巨大影響力。endprint

根據(jù)史料來(lái)看，《霓裳羽衣舞》的形成則與楊貴妃有一定的關(guān)系。白居易舡南遇天寶樂(lè)叟》云：“貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè)，體弱不勝珠翠繁，冬雪飄砜錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻。”據(jù)《楊太真外傳》記載，《霓裳羽衣曲》較早的正式演奏是在天寶四載（745年），而《霓裳羽衣舞》的最早演出時(shí)間為天寶十載（751年），楊貴妃醉中獨(dú)舞《霓裳羽衣》，后“天顏大悅，方知回雪流風(fēng)，可以回天轉(zhuǎn)地”。清人洪昇的《長(zhǎng)生殿》也將楊貴妃描述為《霓裳羽衣舞》的創(chuàng)作者與教授者：“妾于昨夜夢(mèng)入月宮，見(jiàn)一群仙女奏樂(lè)，盡著霓裳羽衣。意欲取此四字，以名此曲?！佑H自教授?！蓖蹩朔抑吨袊?guó)舞蹈發(fā)展史》亦認(rèn)為“她（楊貴妃）是首先將此曲編為舞蹈的人”?？梢酝浦?，由于楊貴妃擅長(zhǎng)與推廣，使《霓裳羽衣舞》得以久負(fù)盛名。

唐玄宗和楊貴妃在《霓裳羽衣》樂(lè)舞的創(chuàng)制與推廣過(guò)程中起到了決定性的作用，在后世的文獻(xiàn)記述中，《霓裳羽衣》樂(lè)舞往往成為了李、楊愛(ài)情以及繁華盛世的美好象征，因而，“霓裳羽衣”在《長(zhǎng)恨歌》中多次出現(xiàn)就顯得合情合理了。

三、《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)《霓裳羽衣》樂(lè)舞的描寫符合史實(shí)

白居易對(duì)《霓裳羽衣》樂(lè)舞極為精通和癡迷，并懷有特殊的感情。在白居易的眾多詩(shī)作中，以“霓裳羽衣”為主題或描寫內(nèi)容的除了《長(zhǎng)恨歌》之外，還有《霓裳羽衣歌·和微之》《琵琶行》《偶題五絕句》《得夢(mèng)得詩(shī)》《醉后題李馬二妓》《早發(fā)赴洞庭舟中》《江南逢天寶樂(lè)叟》《嵩陽(yáng)觀夜奏霓裳》《重提別東樓》《湖上招客送春泛舟》等，表明白居易對(duì)《霓裳羽衣》樂(lè)舞十分熟稔，理解亦相當(dāng)精深，而且對(duì)其懷有著一種特殊的情感，并為《霓裳羽衣》的傳承做出了重大的貢獻(xiàn)。自居易在《霓裳羽衣歌·和微之》詩(shī)中云：“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞。”“我愛(ài)霓裳君合知，發(fā)于歌詠形于詩(shī)。君不見(jiàn)，我歌云，驚破霓裳羽衣曲。又不見(jiàn)，我詩(shī)云，曲愛(ài)霓裳未拍時(shí)?！贝俗阋哉f(shuō)明《霓裳羽衣》在自居易心目中地位之重要。

《霓裳羽衣歌·和微之》是后世研究《霓裳羽衣》之舞容樂(lè)貌的最生動(dòng)、最完整、最可靠的文獻(xiàn)資料與參考依據(jù)，這首詩(shī)靈活地運(yùn)用了寫生、抒情、寫意與闡揚(yáng)等多種寫作手法，詳盡描寫了《霓裳羽衣》的樂(lè)曲構(gòu)成、演奏樂(lè)器、舞蹈姿態(tài)、舞者妝容服飾、演出場(chǎng)地等多方面情況，從各個(gè)角度復(fù)原了中唐時(shí)代的宮廷里面演出的《霓裳羽衣》樂(lè)舞的精妙場(chǎng)面，使人讀詩(shī)如觀舞，是后人研究《霓裳羽衣》樂(lè)舞的第一手文獻(xiàn)資料。楊蔭瀏在《<霓裳羽衣>考》一文中認(rèn)為，“關(guān)于《霓裳羽衣曲》，留到今天的最詳細(xì)的描述，首推白居易所寫的題為《霓裳羽衣歌·和微之》的那一首長(zhǎng)詩(shī)。這詩(shī)非但描寫得非常詳細(xì)，而且出于一位內(nèi)行之手，所以十分可貴。我們今天對(duì)于《霓裳羽衣曲》，主要還需要通過(guò)它來(lái)了解?！币虼?，結(jié)合《霓裳羽衣歌·和微之》來(lái)分析《長(zhǎng)恨歌》中的“霓裳羽衣”意象，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值是十分有益的。

從《霓裳羽衣歌·和微之》的描述來(lái)分析，《霓裳羽衣》樂(lè)舞可分為三個(gè)部分：一、散序（前奏曲），六小段；二、中序（又名拍序或歌頭），十八小段，入拍后開(kāi)始起舞，屬于慢板的抒情樂(lè)段，間或有快慢節(jié)奏的次第變化；三、入破（又名曲破、舞遍），十二小段，是全曲高潮，以舞蹈為主，曲末漸慢放緩，最后一音拖長(zhǎng)作為結(jié)束，只舞而不歌。

《長(zhǎng)恨歌》中“緩歌慢舞凝絲竹”句的描寫大致屬于《霓裳羽衣》的“散序”至“中序”部分。散序是《霓裳羽衣》的起始階段，其間無(wú)歌舞，節(jié)奏較為徐緩自由，簫、笛、箏、等絲竹樂(lè)器悠揚(yáng)啟奏，初步營(yíng)造出空靈朦朧的仙樂(lè)意境。白居易“曲愛(ài)霓裳未拍時(shí)”，他的《王子晉廟》詩(shī)云“鸞吟鳳唱聽(tīng)無(wú)拍，多似霓裳散序聲?！薄冻厣掀穭t形容散序“聲隨風(fēng)飄，或凝或散，悠揚(yáng)于竹煙波月之間者久之?！边@種起始狀態(tài)下的音樂(lè)意境與《長(zhǎng)恨歌》中的“仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞”是十分吻合的。進(jìn)入中序之后，樂(lè)曲始有節(jié)拍，節(jié)奏愈見(jiàn)清晰，亦成為“拍序”?！赌奚延鹨赂琛ず臀⒅沸蜗蟮匦稳轂椤爸行螂Ⅱd初入拍，秋竹竿裂春冰坼。飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@”。李太玄《玉女舞霓裳》詩(shī)云“舞勢(shì)隨風(fēng)散復(fù)收，歌聲似磬韻還幽。千回赴節(jié)填詞處，嬌眼如波入鬢流”。此時(shí)方見(jiàn)霓裳初舞，樂(lè)曲迤邐起伏，舞姿緩急有致，靈動(dòng)處翩若驚鴻、婉若游龍，嫻靜處似弱柳扶風(fēng)、遏云縈繞。

《長(zhǎng)恨歌》云：“京破霓裳羽衣曲”?！叭肫啤笔恰赌奚延鹨隆返母叱辈糠?。《霓裳羽衣歌·和微之》記錄了《霓裳羽衣》“入破”之后的變化：“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。”樂(lè)曲風(fēng)格由悠遠(yuǎn)含蓄突然轉(zhuǎn)入鏗鏘短促，舞蹈節(jié)奏激切熱烈，舞姿急遽騰旋、亂落紅蓮，令作者“當(dāng)時(shí)乍見(jiàn)驚心目，凝視諦聽(tīng)殊未足”?！绑@破霓裳羽衣曲”中的“破，字用的很精妙，頗有深意，陳寅恪給予很高評(píng)價(jià)：“句中特取一‘破字者，蓋破字不僅含有破散或破壞之意，且又為樂(lè)舞術(shù)語(yǔ)，用之更覺(jué)渾成耳。又霓裳羽衣‘入破時(shí)，本奏以緩歌柔聲之絲竹。今以驚天動(dòng)地急迫之鼙鼓，與之對(duì)舉。相映成趣，乃愈見(jiàn)造語(yǔ)之妙矣?！?/p>

“緩歌慢舞凝絲竹”與“驚破霓裳羽衣曲”在《長(zhǎng)恨歌》中是上下旬，陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中對(duì)這兩句描寫存有疑問(wèn)：“但有可疑者，《霓裳羽衣舞歌》云：‘繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。則謂中序以后至終曲十二遍皆繁音急節(jié)，似輿緩歌慢舞不合。豈樂(lè)天作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)在入翰林之前。非如后來(lái)作《霓裳羽衣歌》所云：‘我昔元和侍憲皇。曾陪內(nèi)宴宴昭陽(yáng)者，乃依據(jù)在翰林時(shí)親見(jiàn)親聞之經(jīng)驗(yàn)。致有斯歧異耶？”陳寅恪認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》與《霓裳羽衣歌·和微之》兩詩(shī)對(duì)《霓裳羽衣》樂(lè)舞的風(fēng)格描寫發(fā)生了歧異，一說(shuō)為“緩歌縵舞”，一說(shuō)為“繁音急節(jié)”，故對(duì)《長(zhǎng)恨歌》中描寫的真實(shí)性有了懷疑?！堕L(zhǎng)恨歌》寫作于唐憲宗元和元年（806年），比成文于唐敬宗寶歷元年（825年）的《霓裳羽衣歌·和微之》約早了20年，而白居易在寫作《長(zhǎng)恨司災(zāi)》之時(shí)尚未擔(dān)任翰林學(xué)士，并沒(méi)有“曾陪內(nèi)宴宴昭陽(yáng)”的經(jīng)歷，恐怕難有機(jī)會(huì)親見(jiàn)親聞《霓裳羽衣》樂(lè)舞的演出，因此《長(zhǎng)恨歌》中的“緩歌慢舞凝絲竹”的客觀真實(shí)性便有些可疑了。陳寅恪先生上述結(jié)合歷史的考據(jù)頗有見(jiàn)地，我們延著這個(gè)思路對(duì)兩首詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)間點(diǎn)之間白居易的仕途生涯及文學(xué)創(chuàng)作情況進(jìn)行了進(jìn)一步的考證。經(jīng)過(guò)查閱，我們發(fā)現(xiàn)了一則較有價(jià)值的史料，證明白居易在入翰林之前很可能已經(jīng)有了欣賞《霓裳羽衣》樂(lè)舞的經(jīng)驗(yàn)。白居易在詩(shī)作《燕子樓三首并序》中提到，“徐州故張尚書有愛(ài)妓日眄眄，善歌舞，雅多風(fēng)態(tài)。予為校書郎時(shí)，游徐、泗間。張尚書宴予，酒酣，出眄眄以佐歡，歡甚?！备鶕?jù)《新唐書·白居易傳》記載，白居易在唐德宗貞元十六年（800年）29歲時(shí)中進(jìn)士，后任秘書省校書郎；唐憲宗元和元年（806年）罷校書郎，授盩庢縣（今西安周至縣）尉。推知白居易任職校書郎是在貞元年間，是寫作《長(zhǎng)恨歌》之前的事情。《燕子樓三首并序》中寫道：“鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著即潸然。自從不舞霓裳曲，疊在空箱十一年?！痹?shī)中以歌妓眄眄的口吻，透露了她當(dāng)年擅長(zhǎng)《霓裳羽衣》的信息，這說(shuō)明在貞元年間，《霓裳羽衣》樂(lè)舞的演出已經(jīng)不僅僅限于宮廷內(nèi)部，而早已廣泛傳播到了權(quán)貴階層的府第之中，被當(dāng)時(shí)的歌妓所掌握并表演。這則史料也證明了白居易當(dāng)年任校書郎之時(shí)（也就是寫《長(zhǎng)恨歌》之前）完全有可能親自欣賞到《霓裳羽衣》的演出。由此可見(jiàn)，《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)“緩歌慢舞凝絲竹”這一句的使用并非主觀臆想猜測(cè)，而源自于作者真實(shí)的欣賞體驗(yàn)。endprint

通過(guò)上文對(duì)《霓裳羽衣》樂(lè)曲構(gòu)成的分析，可知這是一部跌宕起伏、樂(lè)曲節(jié)奏和速率變化非常豐富的音樂(lè)作品，因此很難單獨(dú)使用“緩歌慢舞”或“繁音急節(jié)”來(lái)明確地概括它的演奏風(fēng)格。我們可以確定“緩歌慢舞凝絲竹”指的是“霓裳未拍時(shí)”的“散序”部分，也正是白居易最為鐘愛(ài)的樂(lè)章；“驚破霓裳羽衣曲”則指的是“跳珠撼玉”的“入破”部分。可見(jiàn)，“緩歌慢舞凝絲竹”并沒(méi)有違背《霓裳羽衣》樂(lè)舞的風(fēng)貌特征，更見(jiàn)精妙的是，“緩歌慢舞”與“繁音急節(jié)”在樂(lè)舞表現(xiàn)中可以給人造成強(qiáng)烈的心理落差，這種落差恰好與《長(zhǎng)恨歌》的詩(shī)意的表達(dá)相暗合，也成為了李、楊二人愛(ài)情悲劇發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一“緩”一“破”體現(xiàn)了對(duì)繁華落盡的痛惜，也表達(dá)了對(duì)烽煙乍起的驚懼。通過(guò)上述的考證與分析，我們認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》中“緩”與“驚”二句的描寫是很符合歷史真實(shí)情況的，詩(shī)里營(yíng)造出的更是一種“藝術(shù)的真實(shí)”。

《長(zhǎng)恨歌》中的“風(fēng)吹仙袂飄颻舉，猶似霓裳羽衣舞”句描寫了蓬萊宮中楊貴妃婆娑綽約的仙姿，“風(fēng)吹仙袂”傳達(dá)了一種虛無(wú)縹緲的仙界意境。文獻(xiàn)記載中有許多有關(guān)《霓裳羽衣》舞者“仙袂”的生動(dòng)描寫：白居易《霓裳羽衣歌》形容“煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。”《江南遇天寶樂(lè)叟》詩(shī)云，“冬雪飄飄錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻?！表f渠牟《女冠步虛詞》寫道，“羽袖揮丹風(fēng)，霞巾曳彩紅?！绷碛袃墒滋迫说摹赌奚延鹨虑x》分別寫道，“縹緲而羅衣曳霧?！薄盃柶浣{節(jié)回互，霞袂飄揚(yáng)，或眄盼以不動(dòng)，或輕盈而欲翔?！薄赌奚延鹨隆返奈枵叽┲p疏而透明的輕衣廣袖，在舞蹈之中隨風(fēng)搖曳，呈現(xiàn)出輕舞飛揚(yáng)、飄砜欲仙的視覺(jué)形態(tài)，這種意境與《霓裳羽衣》樂(lè)舞的藝術(shù)追求是吻合的?！澳奚延鹨隆钡姆Q謂源自于其服飾的特點(diǎn)，《說(shuō)文》曰：“上曰衣，下曰裳?！薄对?shī)·邶風(fēng)》曰：“綠衣黃裳?！薄夺屆吩唬骸跋略簧眩?，裝障也，所以自障蔽也?！笨梢?jiàn)，在古意中，“裳”指的是男女服裝中的下裙，“衣”的意思與今天相近，專指上衣?！澳蕖迸c“羽”在古語(yǔ)中所指的是某種天象，“霓”是一種青白色的光氣，通常在雨后伴隨彩虹一起出現(xiàn)（《說(shuō)文》：“屈虹，青赤或白色陰氣也，從雨兄聲?！薄稜栔伞罚骸靶墼缓?，雌日霓?！喟咨^之霓?！?；“羽”既可指鳥類的羽毛，也可指某種星象（《說(shuō)文》：“鳥長(zhǎng)羽毛也?！薄稄V韻》：“鳥翅也?！薄端延洝ぬ旃贂罚骸捌淠嫌斜娦?，日羽林天軍。”。“霓裳”在盛唐之前的文獻(xiàn)中早已有之，屈原的《九歌·東君》曾云：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！薄缎绿茣の逍兄尽穭t記載了安樂(lè)公主的“羽衣”：“安樂(lè)公主使尚方合百鳥毛織二裙，正視為一色，傍視為一色，日中為一色，影中為一色，而百鳥之狀皆見(jiàn)?！笔⑻埔院?，“霓裳”、“羽衣”兩個(gè)詞被連起來(lái)使用，所指的就不僅是裝飾繁縟的服裝，而成為了《霓裳羽衣》樂(lè)舞的簡(jiǎn)稱。因此，“霓裳羽衣”表明樂(lè)舞舞者的服飾一定是一種非凡絕倫的仙子裝扮。鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)并序》描述了唐玄宗壽辰時(shí)的《霓裳羽衣》樂(lè)舞：“宮妓梳九騎仙髻，衣孔雀翠衣，佩七寶瓔珞，為霓裳羽衣之類?！卑拙右住赌奚延鹨赂琛穼⑽枵叻椥稳轂椤安恢思宜滓路钡摹昂缟严监?；《唐語(yǔ)林》記載了唐宣宗時(shí)代（810年-859年）的《霓裳羽衣》舞者的服飾，“有霓裳曲者，率皆執(zhí)幡節(jié)、被羽服，飄然有翔云飛鶴之勢(shì)。”

《霓裳羽衣》樂(lè)舞所追求的虛無(wú)縹緲的“仙界意境”與李唐王朝崇道尚仙的觀念有關(guān)系，李氏天子尊道教始祖李聃為祖先，自稱“神仙之苗裔”。唐玄宗后期疏于朝政而耽于逸樂(lè)的生活狀態(tài)顯然也是受到了崇尚自然、清靜無(wú)為的道家思想的影響，《霓裳羽衣》從樂(lè)舞到服飾無(wú)不呈現(xiàn)出悠遠(yuǎn)神秘、婆娑綽約的美感，這種浪漫的意境傳達(dá)著帝王以及統(tǒng)治階層的慕仙心理，體現(xiàn)了盛唐時(shí)代的審美趣尚與宗教理想。

四、“霓裳羽衣”是《長(zhǎng)恨歌》之“恨”的載體

《霓裳羽衣》在中國(guó)古代樂(lè)舞史上占有十分重要的地位，作為帶有“仙界”色彩的宮廷音樂(lè)，《霓裳羽衣》是多種音樂(lè)形式碰撞融合的產(chǎn)物，通過(guò)吸收了多種樂(lè)舞風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)，薈萃宮廷音樂(lè)、西域音樂(lè)和宗教音樂(lè)于一體，以其美輪美奐的形式烘染出飄逸浪漫的高妙意境。伴隨著大唐盛世盛極而衰的歷史腳步，這一部曠世樂(lè)舞在唐玄宗與楊貴妃之間曠世愛(ài)情的落幕中漸漸散佚，然而通過(guò)詩(shī)人們緬懷追憶的詩(shī)作，仿佛還可以追尋到大唐盛世的流風(fēng)遺韻。

“霓裳羽衣”的意象在《長(zhǎng)恨歌》中的三次出現(xiàn)，依次分別喻示著太平盛世中飄然若仙的舞容樂(lè)貌、帝妃愛(ài)情與繁華歲月的驟然終結(jié)、江山殘破與情感備受摧殘之后的無(wú)盡感傷。這樣的情境設(shè)置凸顯了《長(zhǎng)恨歌》在運(yùn)用史料營(yíng)造意境方面的高妙之處。不難看出，“霓裳羽衣”的意象在不同的詩(shī)意氛圍之下，傳遞出了迥然不同的審美信息，這條以“霓裳羽衣”來(lái)構(gòu)筑的線索與整首敘事詩(shī)的文學(xué)結(jié)構(gòu)形成了相得益彰的呼應(yīng)?！赌奚延鹨隆窐?lè)舞作為盛唐文化的突出代表，不但是白居易個(gè)人最為鐘愛(ài)的樂(lè)舞形式，還承載著中唐文人所普遍懷有的“盛世情結(jié)”。爆發(fā)于天寶十四載（755年）的“安史之亂”毀滅了帝王和貴妃的幸福愛(ài)情，更為唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局造成了嚴(yán)重的破壞，甚至可以被看作是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)變革中的分水嶺。中唐文化由于“安史之亂”而被罩上了一層陰郁柔弱、懷古興感的頹廢色彩，開(kāi)始關(guān)注和偏愛(ài)世俗生活，審美取向逐漸產(chǎn)生了對(duì)艷俗和怪誕的崇尚，不復(fù)具備盛唐文化雍容盛美、銳意進(jìn)取的雄強(qiáng)氣質(zhì)。“與此同時(shí)，人們的審美意識(shí)和精神面貌也便發(fā)生了深刻的裂變，其裂變的方向是那樣的豐富、那樣的復(fù)雜，似乎每個(gè)流派甚至每個(gè)作家都無(wú)處安頓那漂泊的思緒，而要在這個(gè)動(dòng)蕩的年代里尋找到自己獨(dú)特的價(jià)值歸屬和精神寄托。”在這樣一個(gè)貌似穩(wěn)定卻又矛盾重重的文化裂變時(shí)代，“憶昔開(kāi)元全盛日”的社會(huì)心理影響著中唐文人的創(chuàng)作，因而常見(jiàn)“閑坐說(shuō)玄宗”（元稹詩(shī)）之類感傷世事的作品，以表達(dá)對(duì)“春風(fēng)蕩漾霓裳翻”之盛唐風(fēng)情的無(wú)限感懷，抒發(fā)“綿綿無(wú)絕期”的故國(guó)之“恨”、時(shí)代之“恨”與命運(yùn)之“恨”。因此，“霓裳羽衣”意象便成為了《長(zhǎng)恨歌》之“恨”的載體。endprint