宮麗軍 （江蘇師范大學(xué) 221000）

《霓裳羽衣曲》作為唐玄宗最具有代表性的音樂(lè)作品，同時(shí)也是唐代最具有影響力的音樂(lè)作品?！赌奚延鹨虑房梢哉f(shuō)是最能夠集中體現(xiàn)唐玄宗音樂(lè)思想的音樂(lè)作品。我們?nèi)绻胍钊氲牧私馓菩诘囊魳?lè)思想就必須對(duì)《霓裳羽衣曲》進(jìn)行更為透徹的研究。

《霓裳羽衣曲》原曲譜今天多已散佚，而其實(shí)在唐代安史之亂后便已失傳，在南唐時(shí)期，李煜和大周后將其大部分補(bǔ)齊，但是在金陵城破時(shí)，被李煜下令燒毀了。所以近幾十年來(lái)學(xué)者對(duì)此曲進(jìn)行研究主要通過(guò)《敦煌曲譜》或《白石道人歌曲》中關(guān)于《霓裳羽衣曲》的部分記載來(lái)進(jìn)行研究?！抖鼗颓V》的重要性想必?zé)o需多言。而《白石道人歌曲》對(duì)于《霓裳羽衣曲》的記載是一個(gè)偶然事件。南宋著名詞調(diào)音樂(lè)家姜夔1186年居住在長(zhǎng)沙的時(shí)候，從樂(lè)工的一些舊書(shū)堆中發(fā)現(xiàn)了商調(diào)《霓裳羽衣曲》十八段器樂(lè)演奏譜，但是沒(méi)有歌詞。姜夔認(rèn)為這些曲調(diào)音節(jié)閑雅，不符合宋代流行的曲調(diào)。于是他就自己為《霓裳羽衣曲》的“中序”的一段填補(bǔ)了新詞，名《霓裳中序第一》，并加小序：“丙午歲，留長(zhǎng)沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰：《黃帝鹽》、《蘇合香》，又于樂(lè)工故書(shū)中得商調(diào)霓裳曲十八闕，皆虛譜無(wú)辭。按沈氏樂(lè)律，霓裳道調(diào)，此乃商調(diào)，樂(lè)天詩(shī)云：‘散序六闕’，此特兩闕，未知孰是，然音節(jié)閑雅，不類(lèi)今曲，予不暇盡作，作中序一闕，傳于世，予方羈游，感此古音，不自知其辭之怨抑也?！边@是和《敦煌曲譜》一樣了解唐代著名歌舞大曲《霓裳羽衣曲》的共同重要的文獻(xiàn)資料。正是有了這些重要的文獻(xiàn)資料，我們今天才能夠嘗試對(duì)唐代音樂(lè)進(jìn)行復(fù)原工作，我們才能夠再次聽(tīng)到《霓裳羽衣曲》的部分音調(diào)。進(jìn)行這一工作的有多位教授，比如上海音樂(lè)學(xué)院的葉棟教授譯制的《敦煌曲譜》中即有《霓裳中序第一》的曲譜片段。而后，陳應(yīng)時(shí)、席臻貫、何昌林、楊蔭瀏等教授對(duì)葉棟教授的譯譜提出了質(zhì)疑和討論，接著根據(jù)他們各自的理解，譯制出了新的敦煌古樂(lè)的曲譜，也因此制作出了新版的《霓裳中序第一》等《霓裳羽衣曲》的片段曲譜。

根據(jù)白居易的詩(shī)作《霓裳羽衣舞歌和微之》對(duì)此曲的結(jié)構(gòu)和舞姿做的細(xì)致的描寫(xiě)以及前人對(duì)《霓裳羽衣》曲譜的研究我們得知：“‘霓裳羽衣曲’共三十六段，整部作品共分為三部分，開(kāi)始為六段散序，為樂(lè)器的獨(dú)奏和輪奏，節(jié)奏自由、音調(diào)優(yōu)美，不歌，不舞；中間十八段為中序，開(kāi)始入板，眾樂(lè)合奏，歌舞俱作，是抒情婉轉(zhuǎn)的慢板，舞姿輕盈、優(yōu)雅如仙；最后十二段是入破，即主體部分，包括虛催、實(shí)催、袞遍、歇拍和作為尾聲的煞袞，是繁音促節(jié)的快板，舞亦隨之。終止時(shí)引一長(zhǎng)聲，裊裊而息。據(jù)此曲所表演的《霓裳羽衣舞》，舞者上身飾有多彩的羽毛，下身飾有閃光花紋的白裙。唐著名詩(shī)人白居易在元和年間見(jiàn)到宮廷里表演《霓裳羽衣曲》時(shí)說(shuō)：‘案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿纓累累佩珊珊?！瘍叭坏兰蚁膳虬?。”在清楚的知道《霓裳羽衣曲》的三大部分之后，我們聯(lián)系上節(jié)中相關(guān)文獻(xiàn)的記載，可以看出開(kāi)始六段散序應(yīng)該主要是唐玄宗自己通過(guò)個(gè)人音樂(lè)靈感領(lǐng)悟進(jìn)行的創(chuàng)作，這段音樂(lè)節(jié)奏自由符合唐玄宗“若制作曲調(diào)，隨意即成，不立章度，取適短長(zhǎng)，應(yīng)指散聲，皆中點(diǎn)拍”的音樂(lè)特性。而且起初唐玄宗創(chuàng)作該曲時(shí)并沒(méi)有設(shè)計(jì)后來(lái)的舞蹈動(dòng)作，所以這段音樂(lè)不歌不舞符合歷史史實(shí)。中間的十八段中序和最后的十二段入破部分則主要吸收了天竺通過(guò)西域地區(qū)傳播至唐代核心地區(qū)的《婆羅門(mén)曲》的音樂(lè)內(nèi)容。由慢到快有著音樂(lè)的起伏過(guò)程，這使得整個(gè)音樂(lè)逐漸進(jìn)入高潮階段。而終止時(shí)引一長(zhǎng)聲，裊裊而息這在當(dāng)時(shí)是有異于其他的音樂(lè)作品的?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》記載：“其后，河西節(jié)度使楊敬忠（本為述，誤記）獻(xiàn)霓裳羽衣曲十二遍，凡曲終必遽，唯霓裳羽衣曲將畢，引聲益緩?！闭f(shuō)明《霓裳羽衣曲》從一開(kāi)始結(jié)尾就與眾不同，是與其他的樂(lè)曲風(fēng)格是不一樣的，而唐玄宗在吸收改編《婆羅門(mén)曲》的時(shí)候保留了這一異域的音樂(lè)風(fēng)格，并將最終的《霓裳羽衣曲》的結(jié)尾編排的同原曲相近，也是終止時(shí)引一長(zhǎng)聲，裊裊而息?？梢?jiàn)唐玄宗是極為尊重異域音樂(lè)風(fēng)格及其內(nèi)容的，在將《婆羅門(mén)曲》重新編排使之符合自己想要?jiǎng)?chuàng)作的《霓裳羽衣曲》主調(diào)的同時(shí)，保留了該曲的原曲曲風(fēng)，這是將胡音唐化的重要范例。

《霓裳羽衣曲》除了很好的融合了中西音樂(lè)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了將胡音唐化的內(nèi)容之外，也體現(xiàn)了很明顯的道教的音樂(lè)風(fēng)格，這是與唐玄宗本人的崇道抑佛的思想分不開(kāi)的。唐玄宗的政治生活經(jīng)歷，使得他有著很濃厚的道教思想，這也使得他在創(chuàng)作音樂(lè)的過(guò)程中將道教的思想融入了進(jìn)去。我們可以通過(guò)《霓裳羽衣》這個(gè)題目即可看出唐玄宗所想要表現(xiàn)的道教內(nèi)容，霓裳羽衣主要是指道教的仙界服飾，唐玄宗之所以起這樣一個(gè)題目就是為的概述全曲所想要表現(xiàn)的道教仙界的神話傳說(shuō)內(nèi)容。欣賞者在看到這一題目的時(shí)候也會(huì)很自然的聯(lián)想到道教相關(guān)的仙界神話傳說(shuō)，在欣賞該曲的時(shí)候也可以聯(lián)想到仙女穿著霓裳羽衣舞動(dòng)的畫(huà)面。而且唐玄宗將《婆羅門(mén)曲》這樣一首天竺傳播過(guò)來(lái)的佛曲度化為一首道曲，也體現(xiàn)著唐玄宗崇道抑佛的思想，雖然曲調(diào)上吸收了異域的風(fēng)格，但是樂(lè)曲表現(xiàn)上卻不再讓其表現(xiàn)佛教內(nèi)容，而是更加的符合道教的文化思想。在創(chuàng)作之后唐玄宗也經(jīng)常以此曲在太清宮祭獻(xiàn)老子時(shí)演奏，道教音樂(lè)文化明顯。

《霓裳羽衣曲》作為唐代大曲的杰出代表，也表現(xiàn)了唐玄宗對(duì)于器樂(lè)，歌曲，舞蹈的整體掌控能力。唐玄宗對(duì)于整體音樂(lè)的融合上面有著自己獨(dú)特的音樂(lè)思想，不僅將多種樂(lè)器編排在了該曲之中，并且將樂(lè)舞很巧妙的融合在了一起，前后歌曲和舞蹈各有突出表現(xiàn)的時(shí)段，這是一般的音樂(lè)創(chuàng)作者所不能比及的。當(dāng)然這其中也少不了唐玄宗寵愛(ài)的貴妃楊玉環(huán)的參與創(chuàng)作以及編排表演。唐玄宗在創(chuàng)作出《霓裳羽衣曲》之后親自教梨園子弟進(jìn)行演奏，由宮女歌唱和表演舞蹈。在器樂(lè)方面，唐玄宗著重安排在了散序部分表現(xiàn)各種樂(lè)器的和諧演奏，由磬、簫、箏、笛、箜篌、篳篥、笙等樂(lè)器進(jìn)行獨(dú)奏或輪奏，因?yàn)榇藭r(shí)既沒(méi)有歌唱也沒(méi)有舞蹈，樂(lè)器的獨(dú)特魅力和表現(xiàn)能力在此時(shí)得到了最大的發(fā)揮。而后的中序部分在緩慢的節(jié)奏中加入了歌唱和舞蹈，逐漸由慢變快的節(jié)奏既是將樂(lè)曲推向高潮的表現(xiàn)，也是將舞曲的重心從樂(lè)器演奏轉(zhuǎn)向歌舞表演的過(guò)程。及至最后的入破曲破階段，達(dá)到了全曲的高潮部分，此時(shí)主要表現(xiàn)的是舞蹈部分，快速的舞蹈動(dòng)作伴隨著繁音急節(jié)、跳珠憾玉的音樂(lè)節(jié)奏，歌者樂(lè)音鏗鏘有力，極具藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，將欣賞者帶入全曲高潮。結(jié)束時(shí)音樂(lè)突然轉(zhuǎn)慢，演奏出一個(gè)長(zhǎng)音，節(jié)奏轉(zhuǎn)而緩慢。我們由此可以看出唐玄宗在整個(gè)《霓裳羽衣曲》中將器樂(lè)，歌曲，舞蹈三者很好的融合在了一起，整個(gè)大曲的編排沒(méi)有熟練的音樂(lè)技巧和對(duì)各樂(lè)器的熟練掌握，以及楊玉環(huán)對(duì)于舞蹈的設(shè)計(jì)建議，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這么完美的舞曲大樂(lè)的。

唐玄宗在完成《霓裳羽衣曲》的創(chuàng)作之后，非常的喜愛(ài)此曲，在以后的宴飲活動(dòng)中多次表演此曲以表達(dá)他對(duì)于此曲的喜愛(ài)，可見(jiàn)唐玄宗對(duì)于此曲的重視程度。中唐詩(shī)人白居易曾多次觀看《霓裳羽衣舞曲》的表演，并且寫(xiě)下了詩(shī)作《霓裳羽衣舞》。白居易稱(chēng)贊此舞的精美道：“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最?lèi)?ài)霓裳舞?！边@首融合了中西方多種音樂(lè)風(fēng)格的舞曲，同時(shí)還包含有中國(guó)傳統(tǒng)道教文化的思想內(nèi)容，唐玄宗以及楊玉環(huán)巧妙的將器樂(lè)，歌曲和舞蹈融合在了一起，為我們今天研究整個(gè)唐代的音樂(lè)文化提供了重要的范例。