[摘 要] 由于人性中“自私自利”的弱點(diǎn)普遍存在，所以凡是公共財(cái)物，大多被損壞無遺。自古來，“自私自利”與“大公無私”兩種思想就一直是一對(duì)尖銳的矛盾。在人類歷史的進(jìn)程中，這兩種不同思想的兩類人也一直在進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，從而產(chǎn)生了許多卑劣的形象，同時(shí)也鑄就了許多光輝的形象。這種斗爭(zhēng)，貫穿在人類歷史的進(jìn)程中，也在一定程度上推動(dòng)了人類社會(huì)的前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞] 公；私；人性；弱點(diǎn)

任何事物，一旦有了“公”與“私”之分別，其境遇就截然不同了——大凡帶有“公”之“家世”的事物，必會(huì)“夭折”或無端“致殘”或“意外”湮滅。

漫步城市街頭，總能看到一些與寬闊的街道、美觀的燈飾、形態(tài)各異的城市雕塑很不合拍的行為——街道路燈被打爛、垃圾桶被踢翻、窨井蓋不翼而飛……這些屢見不鮮損壞公物的現(xiàn)實(shí)景象，與醒目的“愛護(hù)公物，人人有責(zé)”、“愛護(hù)公物光榮、破壞公物可恥”等標(biāo)語口號(hào)形成強(qiáng)烈的反差，構(gòu)成一種令人難以言表的黑色幽默。

前不久我去了美麗的武昌江灘，然而看到的卻是一幕幕令人痛心的場(chǎng)景——那尊原本活靈活現(xiàn)的少女銅像，如今遍體鱗傷，右胳脯更是被人做了“截肢”手術(shù)，左臂被敲打，凹進(jìn)去了一大塊。和銅像一起的五只銅制和平鴿也被人掠走了；不遠(yuǎn)處的自動(dòng)售貨機(jī)，有的被煙頭燙過，有的玻璃被砸壞了，很多都無法使用，活生生成了一擺設(shè)；在沿江大道，可以看到路邊的景觀燈柱傷痕累累，有的是燈泡不翼而飛，有的是燈柱東倒西歪，還有的甚至連燈架都被人連根拔走；在江灘公園里，損壞公物的現(xiàn)象更是嚴(yán)重，不少垃圾箱和椅子上都印滿了紋身……

也許你要說那是公共場(chǎng)合，一些民眾素質(zhì)低下，現(xiàn)此情形不足為怪。那么，被譽(yù)為“文明的搖籃”的校園，包括大學(xué)校園，又是如何呢？稍作調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，其情形也是大底如此——古有魯迅先生刻“早”飽受贊譽(yù)，今日的校園，特別是大學(xué)校園里，涌現(xiàn)出了一批批的“效仿者”，但內(nèi)容卻另有新意，有的是無聊時(shí)候的涂鴉，有的是突然觸發(fā)的感喟，有的甚至圖文并茂低俗不堪……

公物大量地被毀壞，這與公物本身品質(zhì)的好壞毫無關(guān)系，僅僅取決于“人”的“一念之差”，我認(rèn)為這其間折射出的其實(shí)是人性的一種普遍的弱點(diǎn)。就如魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》一文中所說：

杭州雷峰塔之所以倒掉，是因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個(gè)也挖，那個(gè)也挖，挖之久久，便倒了。

……

雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動(dòng)，能夠完全的即很不多。但其毀壞的原因，則非如革除者的志在掃除，也非如寇盜的志在掠奪或單是破壞，僅因目前極小的自利，也肯對(duì)于完整的大物暗暗的加一個(gè)創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而倒敗之后，卻難于知道加害的究竟是誰。

這種弱點(diǎn)在中國(guó)人身上尤其突出，它甚至直接體現(xiàn)在了中國(guó)文字的發(fā)明上，最直接的體現(xiàn)就在“公”與“私”這兩個(gè)字上。

一直以來，我都總覺得“禾”應(yīng)該是代表實(shí)物和財(cái)富的。我因此經(jīng)常琢磨“公”字，總是覺得在它的左邊其實(shí)應(yīng)該有個(gè)“禾”字旁的，但它偏偏就沒有。而“私”字卻恰恰就是因?yàn)樵谒淖筮呌辛艘粋€(gè)“禾”字旁而意蘊(yùn)無窮，十分形象?！肮迸c“私”的相對(duì)，“公私分明”的奧妙，其實(shí)就在這“有無”之間?！盁o”，則可“公”；“有”，則只能“進(jìn)化”為“私”矣。這真是不言而喻，奇妙無窮。由此可見這并非造字之錯(cuò)，實(shí)乃集“中國(guó)式智慧”之大成。

“公”與“私”之關(guān)系遠(yuǎn)不只是有無“禾”字旁，它們之間應(yīng)該還有一個(gè)比較漫長(zhǎng)的衍變轉(zhuǎn)化。我想，“私”其實(shí)是由“公”衍化而來，先有“公”，后有“私”；有“禾”字旁的“公”因?yàn)椤昂獭睖S為“私”有而變?yōu)椤俺鄺l條”的“公”，有“禾”字旁的“公”因?yàn)椤肮鳖^上那個(gè)“人”的缺失，準(zhǔn)確的說是“人性”的缺失而誕生了“私”。更值得一提的是，“私”還大有后來居上，壓倒“公”而一統(tǒng)天下之勢(shì)。當(dāng)然，回顧歷史，這似乎很是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

由人性的缺失而導(dǎo)致“私”的誕生，使我想到了中國(guó)儒家談及人的修養(yǎng)時(shí)使用頻率比較高的一個(gè)詞——“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”的意思是說一個(gè)人最難把握的是獨(dú)處時(shí)自己的思想和行為——在有外界監(jiān)督的時(shí)候，一個(gè)人要做到循規(guī)蹈矩、遵章守紀(jì)，那是比較容易的；一旦“獨(dú)處”，缺乏外界監(jiān)督，那就難免會(huì)“一時(shí)”失去理智，會(huì)胡思亂想，會(huì)蠢蠢欲動(dòng)甚至于“情不自禁”而為所欲為了。究其思想根源，實(shí)際上還是“私”之使然。

由此，我還想到了《論語·季氏第十六篇》中孔子的“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”；還想到了西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)篇》所說“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己”。

我們只需理智的略加審視，就不難明白，這其實(shí)就是歷來民眾也好偉人也罷與“私”不懈抗?fàn)幍囊环N理想追求。但盡管他們流血犧牲或者窮其一生矢志不渝，也只能使人類歷史文明的車輪向前邁進(jìn)一小步而已——足見“私”之觀念在“人性”里面的地位實(shí)在是堅(jiān)如磐石、穩(wěn)如泰山。

然而我又想到，也正是因?yàn)橛小八健敝淇犴频Z，才使“公”之凜然永葆，使“公”之精神更加熠熠生輝；正是因?yàn)橛小八健边@種人性弱點(diǎn)的歷來存在，才使追求“公”的這種崇高人性，成為了人類文明進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄和升華的永恒。

作者簡(jiǎn)介：楊修才，重慶市綦江區(qū)三江中學(xué)，研究方向：社會(huì)，心理。