陳玲昌

摘 要：人的自我實現(xiàn)，自我確證，建構(gòu)了自然對象與人之間的統(tǒng)一關(guān)系，這就是審美價值。正是由于人的審美活動才賦予了客觀對象以審美價值，從而構(gòu)成了人類對美的認(rèn)識和理解。 通過實現(xiàn)自我，確證自我，求得一種美感愉悅、心靈滿足和精神慰藉，是人類尋求自我生命價值和意義的具體行動和實際表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：自我實現(xiàn)；審美實踐；審美價值

美到底應(yīng)該是什么呢？兩千多年前的柏拉圖，在其《對話集》里的《大希庇阿斯篇》中，即以蘇格拉底和希庇阿斯對話的形式，討論了美的各種界說，最后不得不承認(rèn)“美是難的”。此后歷代哲學(xué)家、美學(xué)家都為破解這個疑團(tuán)絞盡腦汁，迄未找到圓滿的答案。法國啟蒙運動創(chuàng)始人伏爾泰曾提出一些關(guān)于美的重要見解，他認(rèn)為有兩種美，一種是不穩(wěn)定的，相對的。他說：“美往往是非常相對的，在日本是文雅，在羅馬就不文雅；在巴黎是時髦的，在北京就不時髦。”另一種則是普遍的，不變的 。他說有些行為是全世界都覺得美。總而言之， “美既是永恒的，又是可變的；既是穩(wěn)定的，又是流動的，兩者是對立的統(tǒng)一?！?現(xiàn)今人們多認(rèn)為它是一種價值，是對象對于主體所具有的一種效能。價值當(dāng)然不能離開它所依傍的客體，但同時也不能脫離主體的需求，它就存在于主客體之間的關(guān)系上，而且主體需求是更其起決定作用的因素。那么，美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是，而這個問題一直是人們爭論的焦點，因為只有弄清楚這個問題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對美的任何論斷都是枉然。

1 美的本質(zhì)是主觀的美

對于美的看法并不是所有的人都相同。同是一個東西，有的人會認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美，甚至于同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發(fā)生變化。所以美是物在人的主觀的反映，是一種觀念。

從本質(zhì)上講，美是純主觀的，它不具有客觀性。我國儒家經(jīng)典之一《禮記》里說：“美惡皆在心中?！绷谠f：“夫美不美，因人而彰?！?8世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗美學(xué)的代表休謨說：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個人心里見出一種不同的美?！?我國美的主觀論的代表高爾泰舉了個例來說明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺得它不美。由此可以說明，哲學(xué)上的唯物主義與美學(xué)上的主觀論是完全可以統(tǒng)一的。 我國兩位著名的美學(xué)大師朱光潛先生和李澤厚先生分別認(rèn)為“美是主、客觀的統(tǒng)一”和“ 社會 性與客觀性的統(tǒng)一”。不管是主客觀的統(tǒng)一，還是社會性和客觀性的統(tǒng)一，其實都是在講美的主觀性問題。

2 審美價值的本質(zhì)是客體與主體的統(tǒng)一

甲骨文中“美”其實是站立的人，頭戴羽毛頭飾的形狀， ，和“美”同源的“每”字，都是表示漂亮，好看的意思。因此，我們這樣定義美：人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對美感的反應(yīng)。美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動過程，這種動態(tài)的過程包括三個要素：第一，信號。信號是引起人愉悅反應(yīng)的一切刺激，，它是產(chǎn)生美的原因。第二，主體。主體是人，人是美產(chǎn)生的場所.第三，美感。美感是人的需要被滿足時人對自身狀況產(chǎn)生的愉悅反映。它可以是現(xiàn)實需要被滿足時的感受，也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗和記憶。

3 人類審美活動的根本在于人的自我實現(xiàn)

人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界的，所以他也用美的尺度來衡量一切。不僅衡量藝術(shù)作品和自然景物，也衡量一個人的思想、性格、語言、行為等等，以及一個社會的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、政治經(jīng)濟(jì)制度和知識理論體系等等。 在這里，所謂“美的尺度”，實際上也就是一個“人的尺度”， 是人的個性和創(chuàng)造力全面發(fā)展的尺度。那么什么是“審美”呢？審美是一種生存方式，而且是獨立的、超越現(xiàn)實生存方式的自由的生存方式。在這個自由的生存方式中，主體獲得了自由和全面發(fā)展。同樣，審美對象也不再是與人分離、對立的客體，而成為與人交往、對話、并達(dá)到充分互相理解、互相融合的另一個主體。

阿恩海姆說：“沒有什么自身足備的價值，只有與有待實現(xiàn)的功能和需要相關(guān)，價值才會存在。”因此，凡是能滿足我們的功利需求的，我們便稱之為“有用”；能滿足知識的需求的，便稱之為“真”；能滿足道德需求的，稱之為“善”；那么能滿足審美需求的，當(dāng)然也就是美了。

因此，人的自我實現(xiàn)、自我確證，對人而言無疑具有一種客觀的必然性，是人內(nèi)在的精神需要或心理欲求。馬克思講：“富有的人同時就是需要有完整的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要?！瘪R克思的話顯然是非常正確的。 實際上，認(rèn)為審美欣賞的根底在人的自我實現(xiàn)和自我確證，是馬克思早有的卓越思想。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中就曾講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因此，我既在活動中享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣?！边@就比較明確地提出了，所謂能給人作為審美主體帶來一種美感愉悅（樂趣）的審美感知，審美欣賞，就基于“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點”，即人的自我實現(xiàn)，自我確證，也就是審美實踐。鑒于此，在西方現(xiàn)代社會，人們開始前所未有地把人的自我實現(xiàn)、自我確證作為自己人生追求的重要目標(biāo)，也就顯得非常自然和毫不足奇了。

我國學(xué)者梁漱溟有過這樣的言論：“大約一個人都蘊蓄著一團(tuán)力量在內(nèi)里，要藉著一種活動發(fā)揮出來，而后這個人一生才是舒發(fā)的，快樂的，也就是合理的?！薄罢覀€地方把自家的力氣用在里頭，讓他發(fā)揮盡致。這樣便是人生的美滿；這樣就有了人生的價值，這樣就有了人生的樂趣?！绷合壬@里講的“活動”，就是審美實踐，是人的自我實現(xiàn)，自我確證。人只有實現(xiàn)了自我，確證了自我，人生才有了樂趣，人才有了精神生活。

人在現(xiàn)實世界實現(xiàn)了自我，確證了自我，現(xiàn)實世界就開始成為人的價值和意義的客觀媒介或物質(zhì)載體，從而，現(xiàn)實世界也就自然而然不可避免地具有了審美價值、審美意義，人作為審美主體通過這個現(xiàn)實世界就可以由于感受和體認(rèn)到自我生命的價值和意義從而獲得美感，一種精神的自由和解放。 審美是人的解放，所以在其中人體驗到自由幸福。所以美和幸福，作為經(jīng)驗形態(tài)、經(jīng)驗事實，有其內(nèi)在的一致性。沒有人的解放就沒有美，同樣，沒有人的解放也不會有人的幸福。人的解放的標(biāo)志，是人的個性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展。而人的個性的創(chuàng)造力的全面發(fā)展，恰恰表現(xiàn)在不同的人有不同的特點，不同的幸福，和追求幸福的不同的道路、不同的方式。所謂人的解放，也就是要實現(xiàn)人的自由本質(zhì)。人是自由而有意識的類，是一種在不斷創(chuàng)造世界的過程中不斷自我創(chuàng)造的生物。只有當(dāng)他的個體存在即生物學(xué)上的存在和他的這個類本質(zhì)即社會本質(zhì)相統(tǒng)一的時候，他才有可能體驗到美或者幸福。由于這種統(tǒng)一只有在永不停息的追求和超越中才得以實現(xiàn)，所以也就說不上有一個普遍的固定的幸福模式或者美的標(biāo)準(zhǔn)。正因為如此，這種不同體驗才同時呈現(xiàn)出人的本質(zhì)的豐富性和能動性。而人的解放，正是以承認(rèn)這種人的本質(zhì)的豐富性和能動性為前提的。所謂一切人個性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，也只有在承認(rèn)這一點的前提條件下才能有可能。