張玉芝+韓波

摘要：德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)注重設(shè)計(jì)對(duì)象的功能性，秉承理性化、秩序化和以人為本的設(shè)計(jì)哲學(xué)。這一具有豐富社會(huì)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念并非由其他國(guó)家拷貝而來，亦非脫離生活實(shí)踐的空中樓閣，它根植于德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，帶有明顯的國(guó)別特色。德國(guó)近代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、教育模式以及民族性格涵育出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的設(shè)計(jì)哲學(xué)。由此所以說，德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)思想是德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程在設(shè)計(jì)領(lǐng)域從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：德國(guó)；現(xiàn)代化；社會(huì)環(huán)境；教育體制；民族性格；功能主義；設(shè)計(jì)思想

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Modernization Course in Germany and Generation of Functionalist Design Thought

ZHAGN Yu-zhi， HAN Bo

（School of Fine Arts， University of Jinan， Jinan， Shandong 250022）

德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上占有極重的分量，在設(shè)計(jì)思想影響、設(shè)計(jì)倫理、公眾評(píng)價(jià)等諸多方面，一直受到人們的關(guān)注。事實(shí)上，功能主義設(shè)計(jì)思想起源于英國(guó)，但卻在德國(guó)包豪斯學(xué)院的教育探索下得以發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。注重設(shè)計(jì)對(duì)象的功能性，強(qiáng)調(diào)在工業(yè)化大生產(chǎn)條件下進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、系列化生產(chǎn)，秉承理性化、秩序化和以人為本的設(shè)計(jì)哲學(xué)，至今仍在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。功能主義設(shè)計(jì)思想在德國(guó)社會(huì)中滋長(zhǎng)的原因是什么？它吸引人們關(guān)注的是怎樣的人文精神內(nèi)核？要洞察這些問題的實(shí)質(zhì)，依賴于將德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展置放在德國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的社會(huì)大環(huán)境中，剖析它與現(xiàn)代化進(jìn)程之間的關(guān)系之上。斷章取義，必定會(huì)流于淺表性的判斷，無法正本清源。

一、德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)因素對(duì)功能

主義設(shè)計(jì)思想形成的作用

從一個(gè)分裂落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)歷了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的革新舉措后，德國(guó)逐漸發(fā)展成高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，充滿德國(guó)特色的功能主義設(shè)計(jì)理念得以滋長(zhǎng)。

16世紀(jì)以來，經(jīng)歷了以馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革和普魯士農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展階段，德國(guó)已經(jīng)處在了現(xiàn)代化起點(diǎn)。在法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命的沖擊下，普魯士又開始了大改革，于1834年建立關(guān)稅同盟，促使德國(guó)迅速進(jìn)入工業(yè)化。由下面的一組事例和數(shù)字，可以看到這一巨大的變化。雖然英國(guó)紡織業(yè)的發(fā)展優(yōu)于德國(guó)，然而德國(guó)卻在鐵路建設(shè)上超過英國(guó)而率先成為工業(yè)化先鋒。1840-1850年間德國(guó)的鐵路長(zhǎng)度已從468公里擴(kuò)展到5859公里，可見建設(shè)速度之快。鐵路的發(fā)展帶動(dòng)了冶鐵業(yè)、機(jī)械工業(yè)、采礦業(yè)和化學(xué)工業(yè)的發(fā)展，由此引發(fā)的連鎖反應(yīng)促使新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，擴(kuò)大了歐洲大陸市場(chǎng)，促進(jìn)大批量生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)普魯士政府不僅極力擴(kuò)建交通體系，而且積極創(chuàng)造工業(yè)化的發(fā)展框架，如由政府出面組織年輕軍官、技術(shù)員、工程師去外國(guó)特別是英國(guó)和美國(guó)訪問學(xué)習(xí)，組織定期性的工業(yè)博覽會(huì)，發(fā)行科技雜志和協(xié)助工商業(yè)部門組織職業(yè)聯(lián)合會(huì)，如“德意志工程師聯(lián)合會(huì)”、“德意志工商聯(lián)合會(huì)”等。這些聯(lián)合會(huì)在傳遞信息、介紹新知識(shí)、加強(qiáng)生產(chǎn)實(shí)踐上的技術(shù)人員與理論家之間的信息交流方面做出了大量促進(jìn)工作，有力推動(dòng)了工業(yè)技術(shù)上的進(jìn)步。德國(guó)革新思想的原動(dòng)力和采取的措施，無疑將工業(yè)化作為德意志民族的未來發(fā)展的愿景，趕超英美的唯一途徑便是工業(yè)擴(kuò)張，產(chǎn)品出口賺取外匯成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)民富國(guó)的戰(zhàn)略之一，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)成為時(shí)代的主題。

當(dāng)然，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕非一帆風(fēng)順。當(dāng)時(shí)需要依靠出口工業(yè)品賺取外匯，而恰恰在產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力方面存在著一系列問題。在1876年費(fèi)城舉辦的百年博覽會(huì)上，顯示出德國(guó)在工業(yè)及應(yīng)用品發(fā)展上的弊端，即工業(yè)品外形丑陋，遜于英美，從而導(dǎo)致價(jià)格低廉。這種情況對(duì)國(guó)際間的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)極為不利，促使德國(guó)工業(yè)界開始思考如何改良產(chǎn)品。1890年后，對(duì)此類問題的思考更加迫切而深入。隨著鐵血宰相俾斯麥的下臺(tái)，政府將發(fā)展眼光由只注重發(fā)展與擴(kuò)張之路逐漸轉(zhuǎn)移到如何提高工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)力上來。當(dāng)時(shí)很多評(píng)論家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到德國(guó)在既無原材料，又無現(xiàn)成產(chǎn)品出口對(duì)象的情況下，欲奪取世界市場(chǎng)，只有在手工藝及工業(yè)領(lǐng)域中改進(jìn)設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品質(zhì)量才是出路。在工業(yè)主義的推動(dòng)下，普魯士的官僚機(jī)構(gòu)開始支持具有“內(nèi)在”德國(guó)文化色彩的、新興的美術(shù)及手工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在此背景下，一位普魯士公務(wù)員赫爾曼·穆特休斯于1896年作為德國(guó)大使館的代辦去倫敦研究英國(guó)的建筑及設(shè)計(jì)。這類舉措乃是基于強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的基本邏輯。C.M.契普金在他的《勒琴斯與帝國(guó)主義》一文中曾做出分析：英國(guó)是先驅(qū)者，它發(fā)現(xiàn)與其使自己國(guó)內(nèi)的環(huán)境及生產(chǎn)現(xiàn)代化，不如把剩余投資放在國(guó)外更有利益。這意味著20世紀(jì)工業(yè)主義的銳氣不是出現(xiàn)于英國(guó)，而是出現(xiàn)在一個(gè)新的工業(yè)國(guó)家，如德國(guó)。后者為了能滲入已經(jīng)被老牌海軍勢(shì)力傳統(tǒng)所把持的新的國(guó)外市場(chǎng)，系統(tǒng)地研究了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品，并通過類型學(xué)的選擇及重新設(shè)計(jì)，推動(dòng)了20世紀(jì)機(jī)器美學(xué)的發(fā)展。①經(jīng)過七年的英國(guó)考察，穆特休斯的研究成果集中體現(xiàn)在他的《英國(guó)住宅》一書中，他的研究結(jié)論指出：優(yōu)良的設(shè)計(jì)是工藝及經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，提高競(jìng)爭(zhēng)力的手段之一就是迎合機(jī)器生產(chǎn)。他認(rèn)為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是理性主義，提倡標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)能減少生產(chǎn)成本，是通往經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋梁。也只有用這個(gè)方法德國(guó)設(shè)計(jì)才能取得“和諧文化時(shí)代的那種普遍特征”②。這些思想流露出對(duì)功能主義設(shè)計(jì)的早期思考。

另一位一直致力于探尋適合機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)道路的先驅(qū)是彼得·貝倫斯，他也通過實(shí)際行動(dòng)在功能主義設(shè)計(jì)之路上不斷探索。通過穆特休斯和貝倫斯等人的努力，1907年“德意志制造聯(lián)盟”建立，提出“通過藝術(shù)家、工業(yè)家和手工工人的努力，以達(dá)到工業(yè)化產(chǎn)品的改進(jìn)”③的目標(biāo)。其間，貝倫斯被任命為德國(guó)通用電氣公司的藝術(shù)顧問，在貝倫斯“把應(yīng)用藝術(shù)看成符合普遍的社會(huì)使用需求的公眾實(shí)用品”④思想的帶動(dòng)下，德國(guó)通用電器公司向世人說明了如何把藝術(shù)更好地與現(xiàn)代工業(yè)融合起來。如1909年，貝倫斯設(shè)計(jì)的德國(guó)通用電氣公司AEG的透平機(jī)制造車間與機(jī)械車間，在建筑形式上異常簡(jiǎn)潔，擯棄了傳統(tǒng)的附加裝飾，被稱為第一座真正的現(xiàn)代建筑。他為AEG設(shè)計(jì)的電風(fēng)扇、電水壺、電鐘等產(chǎn)品擺脫了設(shè)計(jì)語言上的偽裝和牽強(qiáng)，使機(jī)器在家居環(huán)境中能以自我的語言表達(dá)其自身內(nèi)涵。就像所說的那樣：“我們沒有選擇，只能把我們的生活創(chuàng)造得更簡(jiǎn)單、更實(shí)際、更組織化和更范圍廣泛。只有通過工業(yè)，才是實(shí)現(xiàn)我們目的的全部希望所在?！雹葚悅愃棺鳛楣δ苤髁x設(shè)計(jì)先驅(qū)，身體力行地對(duì)功能主義設(shè)計(jì)思想做出注解，有力推動(dòng)了功能主義的前進(jìn)步伐。endprint

“一戰(zhàn)”后，德意志帝國(guó)徹底崩潰，魏瑪共和國(guó)建立，1919年1月德國(guó)作為戰(zhàn)敗國(guó)受到軍事制裁，簽署了《凡爾賽條約》。數(shù)額巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款、通貨膨脹的壓力、人們的失望情緒等因素驟然積聚，國(guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)陷入一片混亂。此時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，節(jié)約開支的問題蔚為急迫。在這種國(guó)情下，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的先驅(qū)者格羅皮烏斯的建筑設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想是運(yùn)用新材料和設(shè)計(jì)技術(shù)建造集體建筑。他認(rèn)為集體建筑不單是技術(shù)問題，首先是應(yīng)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的挑戰(zhàn)，并提出城市規(guī)劃新觀念，即擺脫多余裝飾，通過立體布局展現(xiàn)時(shí)代特征。由這一對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的闡釋，不難看出其中的民主主義意識(shí)。在這一思想引領(lǐng)下，1919年成立的包豪斯學(xué)院開始通過實(shí)踐探索如何把工學(xué)精神融入到美術(shù)中去的問題。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師必須熟悉加工工藝，產(chǎn)品能夠滿足大生產(chǎn)，設(shè)計(jì)要迎合標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、典型化的要求。包豪斯設(shè)計(jì)思想的核心是為大多數(shù)下層人民服務(wù)，提倡簡(jiǎn)樸節(jié)約，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須價(jià)廉、結(jié)實(shí)、耐用、質(zhì)量高。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美原則上，另一位設(shè)計(jì)大師密斯·凡德羅提出了“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，他認(rèn)為：“‘經(jīng)濟(jì)意味著視覺效益。好的設(shè)計(jì)可以一眼讓人看出建筑的用途。將裝飾、象征主義和姿態(tài)抹掉，留下的便是純粹的骨架：質(zhì)地、顏色、重量、比例和輪廓?！雹藓玫脑O(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是功能明確，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)從屬產(chǎn)品功能，提高新材料、新技術(shù)的應(yīng)用和工序的有效性。這是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的功能主義設(shè)計(jì)思想的進(jìn)一步發(fā)展。

作為這一理論回聲的是“二戰(zhàn)”后新功能主義思想，如曾擔(dān)任過布勞恩電器公司總設(shè)計(jì)師的狄埃脫·拉姆斯的觀點(diǎn)，即設(shè)計(jì)應(yīng)以體現(xiàn)產(chǎn)品功能為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)產(chǎn)品功能賦予產(chǎn)品外形，能夠?qū)a(chǎn)品內(nèi)在功能傳導(dǎo)給使用者的外形，是合理的、美的外形?！岸?zhàn)”后，德國(guó)在上世紀(jì)50年代基本上處于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段，迅速發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)成為迫在眉睫的首要任務(wù)。設(shè)計(jì)界仍想以包豪斯的功能主義設(shè)計(jì)思想為主線繼續(xù)探索。但今非昔比，大批設(shè)計(jì)精英在戰(zhàn)爭(zhēng)期間流亡美國(guó)和其他國(guó)家，造成設(shè)計(jì)力量大大削弱，對(duì)當(dāng)時(shí)急需發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的德國(guó)來說無疑是個(gè)巨大的損失。與此同時(shí)，德國(guó)設(shè)計(jì)界精英們也看到以功能主義為核心的現(xiàn)代主義在初始階段具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義色彩，以為大眾服務(wù)作為前進(jìn)的方向和目的。但當(dāng)這個(gè)設(shè)計(jì)宗旨到美國(guó)后卻發(fā)生出人意料的改變，成為流行的國(guó)際主義風(fēng)格和單純的商業(yè)推廣工具。這有悖于德國(guó)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)的初衷，不能為設(shè)計(jì)界有志之士所接受。面對(duì)這種情形，不得不進(jìn)行新的反思。他們針對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀思考如何促進(jìn)德國(guó)產(chǎn)品的水準(zhǔn)，提供國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求；如何更好地為出口服務(wù)；如何振興德國(guó)的制造業(yè)及如何能夠使德國(guó)產(chǎn)品形成自己的面貌和風(fēng)格等諸多問題?；谶@種對(duì)國(guó)家和國(guó)民利益的責(zé)任意識(shí)，設(shè)計(jì)界探索出一種解決辦法，即強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工業(yè)化特征，使設(shè)計(jì)分工日趨精細(xì)，走設(shè)計(jì)職業(yè)化道路。而且從意識(shí)形態(tài)上看，設(shè)計(jì)職業(yè)化的形成，順理成章地成為德國(guó)未來發(fā)展的象征，因?yàn)檫@可以和納粹第三帝國(guó)強(qiáng)調(diào)德意志民族的超人優(yōu)越性，而強(qiáng)調(diào)德國(guó)手工藝的重要性進(jìn)行區(qū)別。此時(shí)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工業(yè)化特征，更具有理性化特征和民主特點(diǎn)。戰(zhàn)后德國(guó)最重要的設(shè)計(jì)學(xué)院——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院——的成立實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化、模數(shù)化、多學(xué)科交叉化的發(fā)展促成了新功能主義設(shè)計(jì)思想的形成。通過這種途徑，老一輩理想的功能主義完全地在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。德國(guó)戰(zhàn)后的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展，為我們展示出一條高度理性和富于思考的途徑，德國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的成功，為世界各國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了非常珍貴的觀念和理論依據(jù)。這是德國(guó)設(shè)計(jì)界在國(guó)家現(xiàn)代化道路上不斷實(shí)踐后獲得的合理回饋。

二、德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育體制

對(duì)功能主義設(shè)計(jì)思想形成的影響功能主義設(shè)計(jì)思想在以教育改革見長(zhǎng)的德國(guó)社會(huì)環(huán)境下得到實(shí)踐而發(fā)展，起到首要推動(dòng)作用的當(dāng)屬包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院。其辦學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，不但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上發(fā)揮重要作用，而且是世界教育史上的楷模。它以其獨(dú)特的辦學(xué)思想將傳統(tǒng)的純藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型至藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)性教育，深刻踐行功能主義設(shè)計(jì)理念，迎合了機(jī)器時(shí)代的設(shè)計(jì)需求，追求經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔和實(shí)用，成為公眾利益的設(shè)計(jì)代言人，探索出一種為世界建筑師和設(shè)計(jì)師所遵奉的設(shè)計(jì)思想，并最終形成現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格而風(fēng)靡全球。在教育方式上，它打破了陳舊的學(xué)院式美術(shù)教育框架，展開了一系列重要的基礎(chǔ)課教育改革，有效地開發(fā)了學(xué)生潛能，并取得較為理想的實(shí)驗(yàn)效果。如1920年包豪斯的重要教員、色彩專家約翰尼斯·伊頓創(chuàng)立“基礎(chǔ)課”，就是一次創(chuàng)新嘗試，因?yàn)樵诖艘郧笆菦]有所謂基礎(chǔ)課，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

包豪斯在德國(guó)的出現(xiàn)，與德意志向現(xiàn)代化過渡中對(duì)教育的革新理念有著內(nèi)在邏輯必然性，是德國(guó)人在經(jīng)歷了一系列教育革新舉措后自然的邏輯歸宿。德國(guó)人對(duì)教育的認(rèn)識(shí)深刻，特別是1807年普魯士政府簽訂了屈辱的《堤爾西特合約》后，更加深了這種認(rèn)識(shí)。這個(gè)條約使普魯士割地賠款，損失慘重。痛定思痛，普魯士人需要崛起，認(rèn)識(shí)到發(fā)展教育是走出經(jīng)濟(jì)困境的最好手段。當(dāng)時(shí)德利希·威廉三世說過這樣一段話：“這個(gè)國(guó)家必須用它精神上的力量來彌補(bǔ)它物質(zhì)上的損失。正是由于貧窮，所以要辦教育。我還從未聽說過一個(gè)國(guó)家是因?yàn)檗k教育而辦貧窮了的，辦亡國(guó)了的。教育不僅不會(huì)使國(guó)家貧窮，恰恰相反，教育是擺脫貧窮的最好手段！”哲學(xué)家費(fèi)希特也指出：教育必須培養(yǎng)人的自我決定力，而不是培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)的世界，不是首先著眼于實(shí)用性，不是首先要去傳授知識(shí)和技能，而是要去“喚醒”學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們的自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們能在目前還無法預(yù)料到的種種未來局勢(shì)中自我做出有意義的選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個(gè)民族?！暗聡?guó)教育之父”洪堡認(rèn)為：“教育是個(gè)人狀況全面、和諧的發(fā)展，是人的個(gè)性、特性的一種整體發(fā)展。教育是一個(gè)人一輩子都不可能結(jié)束的過程。因此，接受教育是人的自身目的，是人的最高價(jià)值的體現(xiàn)?！弊阋姷聡?guó)人對(duì)教育的重視程度。他們視教育為振興民族和提高經(jīng)濟(jì)的重要手段。正是這些政治家、哲學(xué)家、教育家的高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)德國(guó)教育體質(zhì)的革新起到巨大推動(dòng)。聞名遐邇的柏林大學(xué)就是在這樣的環(huán)境下建立起來，它一改學(xué)院做派，注重發(fā)展學(xué)生的思想自由，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，和英國(guó)技術(shù)學(xué)校教育方式區(qū)別開來，是世界教育進(jìn)展的里程杯，成為世界各國(guó)開辦大學(xué)的范本。在這樣一個(gè)對(duì)教育有著深刻見解和勇于革新實(shí)踐的國(guó)度里，包豪斯開展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的實(shí)踐嘗試也是順理成章之事。格羅皮烏斯自從接管了魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校，就開始在原基礎(chǔ)上展開設(shè)計(jì)教育的革新嘗試。雖然在起始階段經(jīng)歷了來自經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)藝術(shù)教育意識(shí)的阻礙，但在穆特休斯、貝倫斯、亨利·凡·德·威爾德等人對(duì)功能主義設(shè)計(jì)的早期探索的基礎(chǔ)上，格羅皮烏斯等一批有識(shí)之士克服種種困難，最終擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的方式，將設(shè)計(jì)教育建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，提出藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一、設(shè)計(jì)的目的是人而不是作品、設(shè)計(jì)必須遵循自然法則來進(jìn)行的基本觀點(diǎn)，采用藝術(shù)家和工匠合作的方法進(jìn)行一系列迎合機(jī)器生產(chǎn)模式的創(chuàng)新教學(xué)嘗試，取得巨大成功。以實(shí)際行動(dòng)建立了機(jī)器生產(chǎn)條件下“功能至上”、“有用即美”的機(jī)器美學(xué)觀。格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍、馬謝·布魯爾設(shè)計(jì)的鋼管椅、包豪斯學(xué)生設(shè)計(jì)的各種形式簡(jiǎn)潔的燈具等都是利用新技術(shù)、新材料、新工藝進(jìn)行功能主義設(shè)計(jì)探索的成功案例。endprint

德國(guó)設(shè)計(jì)重理性、重質(zhì)量、重功能、重技術(shù)的設(shè)計(jì)理念成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的核心，理性主義是德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)的思想內(nèi)核。這一思想沒有因社會(huì)環(huán)境的改變而磨滅，反而隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以漸進(jìn)完善的姿態(tài)將包豪斯精神繼承發(fā)揚(yáng)下來。烏爾姆造型學(xué)院成為這一理性化設(shè)計(jì)思想的推動(dòng)者?！岸?zhàn)”后的西德急于出口工業(yè)產(chǎn)品，換取外匯，成立于1953年被稱為“新包豪斯”的烏爾姆造型學(xué)院成為上世紀(jì)五六十年代世界上影響最大的設(shè)計(jì)學(xué)校。學(xué)院在成立之初由馬克斯·比爾（Max Bill）擔(dān)任第一任校長(zhǎng)，繼承了包豪斯精神，以強(qiáng)調(diào)技術(shù)、追求功能主義特征的工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格為主要導(dǎo)向，認(rèn)為設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是促進(jìn)將生活本身轉(zhuǎn)變成藝術(shù)品。1957年繼比爾之后由托馬斯·馬爾多那多（Tomas Maldonado）任第二任校長(zhǎng)。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)必須面向現(xiàn)代化技術(shù)和工業(yè)化社會(huì)，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)三者相結(jié)合的緊密型。1962年第三任校長(zhǎng)歐托·艾歇曾經(jīng)提出烏爾姆設(shè)計(jì)的重要成就是設(shè)計(jì)過程的科學(xué)性的態(tài)度和方法。這種新型教育思想提出采用工科學(xué)科的模式培養(yǎng)學(xué)生。在學(xué)科設(shè)置上將設(shè)計(jì)與心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和人機(jī)工程學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而使其設(shè)計(jì)風(fēng)格在理性基礎(chǔ)上向人性化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變的傾向。提出了系統(tǒng)概念設(shè)計(jì)理念，即將設(shè)計(jì)產(chǎn)品放在系統(tǒng)中看待，使功能設(shè)計(jì)不僅局限于單一的設(shè)計(jì)對(duì)象，而且要考慮它與其他環(huán)境因素之間的關(guān)系。這種將一種設(shè)計(jì)因素置于整個(gè)應(yīng)用環(huán)境考慮的思想是“新理性主義”的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)改變生活方式，系統(tǒng)設(shè)計(jì)使人們的生活更加方便。在設(shè)計(jì)中引入的符號(hào)學(xué)和人機(jī)工程學(xué)等理論，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地和科學(xué)相聯(lián)系，為藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開辟了新道路。這些做法都是功能主義設(shè)計(jì)理念在包豪斯學(xué)院理性設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，最終形成了新功能主義設(shè)計(jì)哲學(xué)。

縱觀德國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，從包豪斯藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的成功實(shí)踐到烏爾姆的科學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的建立，將德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)思想逐漸完善。同時(shí)，這條設(shè)計(jì)教育的直線發(fā)展脈絡(luò)為我們展示出德國(guó)教育的特性，即從不重復(fù)自己，勇于批判和創(chuàng)新。究其原因，是德國(guó)人具有強(qiáng)烈的哲學(xué)意識(shí)，善于從宏觀角度把握事物發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身特有條件進(jìn)行前瞻性思考，迎合現(xiàn)實(shí)需求而不斷提出新觀點(diǎn)，進(jìn)行大膽嘗試。德國(guó)教育的前瞻意識(shí)給世界各國(guó)提供了范本。設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的探索精神與德意志嚴(yán)謹(jǐn)、現(xiàn)實(shí)而理性的教育意識(shí)一脈相承。所以，德國(guó)色彩的功能主義設(shè)計(jì)理念的形成與發(fā)展絕非無源之水，無本之末。

三、德意志民族性格對(duì)德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)思想的塑造

德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)思想蘊(yùn)藉了本國(guó)特色，除了政治、經(jīng)濟(jì)、教育等因素的塑造外，民族性格也起到關(guān)鍵性作用。每個(gè)民族在歷史的發(fā)展中都表現(xiàn)出自己獨(dú)特的性格特點(diǎn)，德意志人不僅剛毅、勇猛、勤奮和務(wù)實(shí)，同時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、理性，善于抽象思維。作為哲學(xué)的故鄉(xiāng)，德國(guó)哲學(xué)家在世界哲學(xué)史上群星閃耀，他們的哲學(xué)思想至今仍對(duì)人類精神世界產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，如席勒、康德、黑格爾、海德格爾、馬克思等，都以睿智而深邃的思想理論為人類把握世界做出了不朽貢獻(xiàn)。這足以表明德國(guó)人在思維方面具有超常的抽象性和嚴(yán)謹(jǐn)性等理性特征。德國(guó)設(shè)計(jì)師嚴(yán)謹(jǐn)且善于抽象思考的特點(diǎn)與民族生理和文化基因存在著密切的聯(lián)系。這種思維結(jié)構(gòu)使他們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中追求的重心是結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性、秩序性和功能性。他們堅(jiān)守寧肯失之笨重也不徒有其表的設(shè)計(jì)原則，大到建筑，小到一把螺絲刀都要講究百年大計(jì)和內(nèi)在質(zhì)量?！岸?zhàn)”后西德產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化、計(jì)劃化設(shè)計(jì)風(fēng)格就是德意志民族的理性傳統(tǒng)在起作用。德國(guó)設(shè)計(jì)師善于站在全局高度看待問題，堅(jiān)守局部服從整體的嚴(yán)謹(jǐn)思維習(xí)慣，將設(shè)計(jì)看成一項(xiàng)系統(tǒng)工程完成。烏爾姆學(xué)院的奠基人之一，德國(guó)杰出的設(shè)計(jì)家奧托·艾舍就是堅(jiān)守理性化、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)的典型范例。1972年他為慕尼黑奧運(yùn)會(huì)從制服到入場(chǎng)券都做了完整的設(shè)計(jì)，成為賽事標(biāo)準(zhǔn)化視覺圖形識(shí)別的經(jīng)典傳統(tǒng)。他創(chuàng)造了現(xiàn)今國(guó)際上廣為傳播的象形符號(hào)系統(tǒng)作為導(dǎo)向。他在平面設(shè)計(jì)中主張平面設(shè)計(jì)的理性和功能特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該在網(wǎng)格上進(jìn)行，力求達(dá)到高度秩序化的功能目的。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)信息傳達(dá)的時(shí)效性和準(zhǔn)確性，設(shè)計(jì)時(shí)主張讓使用者以最短的時(shí)間閱讀，并在閱讀平面設(shè)計(jì)文字或者圖形、圖像時(shí)擁有最高的準(zhǔn)確性和最低的了解誤差。在這種理性化、功能性思想的指導(dǎo)下，德國(guó)的平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)出明快、簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確、高度理性化的特點(diǎn)。他的平面設(shè)計(jì)理論和風(fēng)格不但得到本國(guó)的認(rèn)可，而且亦被世界各國(guó)的平面設(shè)計(jì)行業(yè)所接受，成為新理性主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)。

另一方面，由于德意志歷史上的集權(quán)和獨(dú)裁制度時(shí)間較長(zhǎng)，上至官僚，下至百姓都形成了特有的秩序意識(shí)，因此，講究秩序?qū)Φ聡?guó)人來說也已成為一種民族性格，左右著他們的思想行為。他們視秩序?yàn)樯?，認(rèn)為秩序就意味著高效率，把一切安排得井井有條，按計(jì)劃和規(guī)定做事能在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位?！爸矣诼毷?、實(shí)事求是”，“對(duì)上帝負(fù)責(zé)”的統(tǒng)一道德規(guī)范也左右著德國(guó)人的精神世界，他們注重實(shí)際，不尚浮夸，樸實(shí)無華，注重實(shí)用。最討厭對(duì)工作不負(fù)責(zé)任和馬馬虎虎的態(tài)度。德國(guó)人這種嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、做事中規(guī)中矩的特點(diǎn)表現(xiàn)在生活的方方面面，并在一代代人的傳承下，演化成一種特質(zhì)滲透于他們的種族血液。在德意志民族中相信一個(gè)古老的信條：上帝給每一個(gè)人都指定了一項(xiàng)天職，每個(gè)人都有責(zé)任盡力做好。這種“對(duì)上帝負(fù)責(zé)”的精神無疑對(duì)德國(guó)人非凡的敬業(yè)精神的形成有直接的影響。德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特在其《致德意志民族》這篇著名的演講中也曾寫道：“我們必須嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待一切事物，切切不可容忍半點(diǎn)輕率與漫不經(jīng)心的態(tài)度?！钡诙问澜绱髴?zhàn)后“對(duì)上帝負(fù)責(zé)”一語還被寫進(jìn)《基本法》中。德國(guó)設(shè)計(jì)師認(rèn)為設(shè)計(jì)不應(yīng)只注重商業(yè)價(jià)值，還應(yīng)注重社會(huì)性。提倡“潔凈”和“誠(chéng)實(shí)”，反對(duì)用華麗包裝打扮偽劣產(chǎn)品，反對(duì)給產(chǎn)品附加裝飾。設(shè)計(jì)時(shí)忠實(shí)于原材料，讓每一種原材料保持本色；反對(duì)將塑料偽裝木頭、織物或者皮毛等其他物質(zhì)，最終呈現(xiàn)給消費(fèi)者的是真實(shí)而絕不虛假的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。這種功能主義審美觀形成了德國(guó)文化的一部分。至今當(dāng)我們面對(duì)德國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，總能毫不遲疑地想到安全、可靠等性能上的美譽(yù)。究其原因，這是德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)品格的真實(shí)反映，也是他們帶給世界的普遍印象。

總之，德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)思想是德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程在設(shè)計(jì)領(lǐng)域從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代的產(chǎn)物。隨著17世紀(jì)以來的工業(yè)化發(fā)展，德國(guó)踏上了現(xiàn)代化進(jìn)程，通過一系列工業(yè)化改革措施后，國(guó)家逐漸從農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸發(fā)展成為嶄新的工業(yè)社會(huì)，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)加之新技術(shù)、新材料和新工藝引發(fā)出新的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到前所未有的改變。技術(shù)和藝術(shù)之間的關(guān)系也被德國(guó)設(shè)計(jì)界精英視為首要問題進(jìn)行不厭其煩的探討，德國(guó)功能主義設(shè)計(jì)理念就是這種背景下的產(chǎn)物。從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、民族性格等諸角度來審視，功能主義設(shè)計(jì)思想的發(fā)展并非偶然。它是有思想、有責(zé)任的設(shè)計(jì)界精英們長(zhǎng)期思考和不懈努力而培育出的一朵奇葩。不但在本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了核心引領(lǐng)作用，而且對(duì)世界人們生活質(zhì)量的優(yōu)化功不可沒。（責(zé)任編輯：賈明哲）

①[美]肯尼斯·弗蘭姆普頓著，張欽楠等譯《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》，三聯(lián)書店，2004年版，第114頁。

②[英]約翰·沃克朱迪·阿特菲爾德著，周丹丹、易菲譯《設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)的歷史》，江蘇美術(shù)出版社，2011年版，第136頁。

③[美]斯蒂芬·貝利菲利普·加納著，羅筠筠譯《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)》，四川人民出版社，2000年版，第131頁。

④同③，第129頁。

⑤同③，第130頁。

⑥[美]威廉·斯莫克著，周明瑞譯《包豪斯理想》，山東畫報(bào)出版社，2010年版，第14頁。endprint