汪 菁

（新疆藝術(shù)研究所·新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心 新疆 烏魯木齊 830000）

哈薩克族的人生禮儀帶有濃郁的草原游牧民族特色，在哈薩克族的傳統(tǒng)習(xí)俗里，人從出生到死亡要經(jīng)歷一系列的儀式：誕生禮、放搖床禮、割禮、婚禮和葬禮，通過(guò)一個(gè)儀式，就通過(guò)一個(gè)人生階段，進(jìn)入一個(gè)新的角色。哈薩克族禮儀作為一種文化現(xiàn)象，形成之后便有相對(duì)的穩(wěn)定性，一代代的延續(xù)至今，形成草原民族最有特色的人生禮儀代表。哈薩克族婚禮中的儀式及儀式音樂(lè)，不僅體現(xiàn)了哈薩克族豐富的民俗和多彩的音樂(lè)，也體現(xiàn)了哈薩克族悠久的歷史與文化。

哈薩克族婚禮上的儀式音樂(lè)屬于哈薩克族民歌范疇。哈薩克族民歌音樂(lè)特點(diǎn)上可分為“安”“月令”和“吉爾”三大類?！鞍病鳖惖母枨泄潭ǖ母柙~和曲名，表演形式上可分為獨(dú)唱與彈唱兩種?！霸铝睢睙o(wú)固定的歌詞和旋律，由歌手即興編唱，演唱形式以對(duì)唱（阿依特斯）兼有自彈自唱或獨(dú)唱?！凹獱枴?，指有固定曲調(diào)，即興填詞的一類哈薩克民歌，哈薩克民間包括唱給四種牲畜的歌、同宗教有關(guān)的歌、哀悼的歌等民間習(xí)俗歌都叫做“吉爾”。具體到新疆哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)來(lái)說(shuō)，宣布婚禮開(kāi)始的《薩仁》、父母與子女的告別歌《闊魯斯》、新娘哭嫁歌《森斯瑪》、婚禮上的揭面紗歌《別塔夏爾》屬于吉爾，新郎和伴郎與伴娘的對(duì)唱《加爾-加爾》屬于月令，男方到女方家的接親所唱《祝你們幸?！返葘儆诎病?/p>

一、哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)歌詞分析

哈薩克族有著自己的語(yǔ)言和文字。哈薩克語(yǔ)在形態(tài)上屬于黏著語(yǔ)類型，系屬阿勒泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族克普恰克語(yǔ)支，是在古代居住在哈薩克草原上族源非常接近的康居、烏孫、欽察、阿里欽、阿爾根、克烈、乃蠻等部落語(yǔ)言基礎(chǔ)上形成的。［1］哈薩克族的音樂(lè)都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和形態(tài)，而形成這種獨(dú)特的風(fēng)格和形態(tài)的原因是多方面的，其中，語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系尤為密切，相互間的影響與滲透也最為直接。

1．格律

哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)是用哈薩克語(yǔ)演唱的。哈薩克語(yǔ)在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯方面的特點(diǎn)對(duì)于哈薩克民歌格律具有決定性的影響。它的語(yǔ)法意義基本上是通過(guò)詞的附加成分來(lái)表示的，一個(gè)附加成分表示一種語(yǔ)法意義，此外，它的語(yǔ)音和諧規(guī)律非常嚴(yán)格。哈薩克語(yǔ)的詞由一個(gè)或幾個(gè)音節(jié)組成，在一個(gè)詞里有幾個(gè)元音就有幾個(gè)音節(jié)，哈薩克語(yǔ)的元音有：a、藜、o、u、覸、e、i、覬、y。在句子里，絕大多數(shù)單音節(jié)詞都可能通過(guò)一定的語(yǔ)法變化而成為多音節(jié)。哈薩克語(yǔ)是一種沒(méi)有聲調(diào)的語(yǔ)言，多音節(jié)的詞有輕重音之別。詞的重音一般情況下在最后一個(gè)音節(jié)上。

哈薩克族民歌的詩(shī)行由一定數(shù)目的音節(jié)組成。哈薩克族民歌的歌詞多為四句一章，一般每行十一個(gè)音節(jié)，也有每行為五、六、七、八、十個(gè)音節(jié)的。在哈薩克婚禮儀式音樂(lè)中，最常見(jiàn)的是每個(gè)詩(shī)行包括七個(gè)音節(jié)的民歌。

例如筆者2006年采自阿勒泰地區(qū)阿勒泰市的揭面紗歌《別塔夏爾》就是每行七個(gè)音節(jié)：

譜例1：

歌詞大意：

大家快來(lái)迎新媳，

給我見(jiàn)面禮我心歡喜，

別再挑逗和嬉戲，

告訴我新娘的名和姓。

清高的新媳多美麗，

她的面容似皎月，

今天把新娘接回家，

懶惰的人不敢再怠慢。

哎，新媳婦啊，新媳婦，

我要為你揭開(kāi)面紗，

你的婆婆把恰秀撒，

你的公公一直在期盼，

這一天幸福又歡快。

哎，新媳婦啊 ，新媳婦，

精明的頭腦像喜鵲，

白皙的皮膚像蛋清，

讓你的馬不要再回頭。

2．修辭

歌詞中常用比喻、夸張、問(wèn)答、直敘、映襯等手法進(jìn)行表達(dá)。借助與他們生活息息相關(guān)的事物，如動(dòng)物、植物、高山、河流、環(huán)境來(lái)比喻較為多見(jiàn)。

如筆者2008年采自阿勒泰地區(qū)阿勒泰市的《闊魯斯》，譜例 2：

闊魯斯

你就要遠(yuǎn)走高飛了，我的寶貝，

那邊對(duì)你來(lái)說(shuō)是個(gè)新家，

到那里一定要尊重你的公婆，

你還是個(gè)幼苗，我會(huì)把你掛念。

門(mén)前是一片灌木林，

我一直把你像兒子一樣疼愛(ài)，

愿老天保佑你有人照顧你，

祝愿你永遠(yuǎn)能夠心想事成。

沒(méi)有人比你的丈夫更優(yōu)秀，

他祖父輩就很有名氣，

你在公婆與長(zhǎng)輩們面前，

言談舉止要溫文爾雅。

筆者2009年采自阿勒泰地區(qū)阿勒泰市的《闊魯斯》，譜例 3：

闊魯斯

（演唱者：帕里汗 60歲 記譜：汪菁 翻譯：巴哈爾古麗）

歌詞大意：

你是我們家的珍寶，

就像家鄉(xiāng)天空的飛鳥(niǎo)，

你已經(jīng)到了婚嫁年齡，

我的心里多么依戀不舍。

我的女兒就要出嫁了，

允許我有幾句話向你交待，

你如果尊重你的公婆，

他們也一定會(huì)善待你的。

3．藝術(shù)構(gòu)思

藝術(shù)構(gòu)思是指作家、藝術(shù)家從生活素材的提取到孕育、創(chuàng)作成作品的一系列藝術(shù)思考活動(dòng)。它涉及作品題材的選擇和提煉、主題思想的醞釀和確定、形象體系的設(shè)計(jì)、整個(gè)作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)以及最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式的探索等。［2］

哈薩克族民歌歌詞的藝術(shù)構(gòu)思共有虛靠實(shí)和實(shí)引虛兩種。

虛靠實(shí)即先虛后實(shí)的途徑，也就是化情思為景物、以景托情的構(gòu)思方式，其特點(diǎn)是，歌者基于一定處境產(chǎn)生了一定情感而需要抒發(fā)，運(yùn)用一定景物來(lái)表達(dá)它，使這種抽象的情思物化。這是一個(gè)從主觀到客觀的構(gòu)思過(guò)程，一種由內(nèi)而外的構(gòu)思方式。［2］如：譜例 2。

實(shí)引虛，即先實(shí)后虛的途徑，也就是觸景生情的構(gòu)思方式。其特點(diǎn)是，客觀事物的某種特點(diǎn)觸動(dòng)了歌者的感情神經(jīng)，使本來(lái)潛伏于歌者內(nèi)心的感情得以激發(fā)和表露。這是一種由客觀到主觀的構(gòu)思過(guò)程，一種由外而內(nèi)的構(gòu)思方式。［2］如筆者2009年采自阿勒泰地區(qū)阿勒泰市的《揭面紗歌》，譜例 4［3］：

揭面紗歌

（演唱：賽力克 42歲 記譜：汪菁 翻譯：巴哈爾古麗）

歌詞大意：

我今天為大家主持神圣的婚禮，

為新娘揭面紗笑納見(jiàn)面禮，

囑咐新娘要尊重公婆，

公婆才會(huì)祝福你，

要和老人和睦相處。

祝福老人健康長(zhǎng)壽，

千言萬(wàn)語(yǔ)匯成一句話，

歡迎你的到來(lái)。

公公的衣服不干凈時(shí)，

兒媳要及時(shí)的為公公清洗

公公坐在大堂之上，

邀請(qǐng)了四面八方的朋友

正在進(jìn)行的婚禮熱鬧非凡，

這一美好的時(shí)刻，

是大家共同努力而來(lái)。

筆者收集到的27首哈薩克婚禮歌屬于虛靠實(shí)的藝術(shù)構(gòu)思的有11首，實(shí)引虛的有16首。實(shí)引虛的16首中8首是《別塔夏爾》。

4.壓韻

哈薩克民歌中歌詞的音韻是有規(guī)律的，常見(jiàn)的有倍歌韻，即每四行中的一、二、四行押韻，在筆者記錄的婚禮儀式音樂(lè)歌詞中倍歌韻的例子較為多見(jiàn)，譜例2的第一段和第二段歌詞、譜例3的第一段歌詞、譜例4的第一段歌詞；雙生韻即一、二行押一韻，三、四行另押一韻；交叉韻即一、三行押一韻，二、四行押一韻，譜例2的最后一段歌詞是交叉韻的一個(gè)實(shí)例。哈薩克族民歌非常注重押韻，因而歌詞十分悅耳、易于上口。還有的歌曲以每句歌詞的句尾襯詞壓韻，如 “加爾—加爾”。由于每句歌詞后面有節(jié)奏的呼喚“加爾—加爾”，因此“加爾—加爾”成為這種儀式音樂(lè)曲的名稱，在哈薩克族歌曲中以反復(fù)出現(xiàn)的襯詞命名是非常常見(jiàn)的。

二、哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)形態(tài)分析

1.調(diào)式音階

哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)的調(diào)式豐富多樣，除了以五聲音階為基礎(chǔ)構(gòu)成的各種調(diào)式外，在旋律的風(fēng)格和旋律的進(jìn)行上還存在著與歐洲大小調(diào)體系相互融合的特征。旋律還常有降si的特征音出現(xiàn)，但一般是作為輔助音出現(xiàn)的。［4］如廣泛分布于新疆哈薩克族聚居地的 《加爾—加爾》，譜例 5［3］：

旋律建立在以do為主音調(diào)式上的歌曲，采用在六聲宮調(diào)式的基礎(chǔ)上加上降si形成七聲音階調(diào)式，降si從上方給羽音以支持，成為羽音的輔助音。

筆者分析了所采集的27首婚禮歌的調(diào)式主音：do調(diào)式16首，占總比的59%；mi調(diào)式3首，占總比的11%；fa調(diào)式1首，占總比的4%；sol調(diào)式6首，占總比的22%；la調(diào)式1首，占總比的4%。do調(diào)式和sol調(diào)式是哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)中較常用的調(diào)式。其中do調(diào)式運(yùn)用得最為廣泛，數(shù)量最多，占總數(shù)的一半以上，fa調(diào)式、la調(diào)式較少出現(xiàn)。在筆者調(diào)查的范圍內(nèi)未見(jiàn)到re調(diào)式和si調(diào)式的婚禮儀式音樂(lè)。

2.曲調(diào)

（1）旋律線

旋律線是音樂(lè)表現(xiàn)的重要手段之一，哈薩克族歌曲的旋律線多種多樣，婚禮儀式音樂(lè)亦不例外。從現(xiàn)有儀式音樂(lè)資料來(lái)分析，其旋律線大致可歸納為以下幾種形態(tài):平穩(wěn)式進(jìn)行、波浪式進(jìn)行、山峰式進(jìn)行［5］。

1）平穩(wěn)式進(jìn)行：此類旋律運(yùn)動(dòng)幅度較小。此類旋律主要采取級(jí)進(jìn)的方式，因其音樂(lè)形象比較單純，情感波動(dòng)不大，故旋律線平穩(wěn)流動(dòng)，多用同度、二度、三度等音程進(jìn)行。［5］這種旋律線善于表現(xiàn)一種安靜的、內(nèi)在沉思般的情感狀態(tài)。如譜例4（片斷）

2）波浪式進(jìn)行：有些儀式音樂(lè)的旋律進(jìn)行宛如連綿的丘陵，作波浪式起伏。音程關(guān)系多用二度、三度、四度級(jí)進(jìn)或小的跳進(jìn)。［5］這種窄幅旋律運(yùn)動(dòng)曲線，善于表達(dá)舒展、委婉的情感，帶有較強(qiáng)的抒情色彩，這類旋律進(jìn)行在新疆哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)中最為常見(jiàn)。如譜例6［6］《怨嫁歌》

3）山峰式進(jìn)行：這類旋律的主要特點(diǎn)是旋律線條運(yùn)動(dòng)幅度較大，常常以跌宕起伏的旋律線條將音樂(lè)推向高潮。常有四度、五度以上的音程上行或下行的大跳，猶如陡峭險(xiǎn)峻的山峰。這類旋律進(jìn)行善于表達(dá)悲壯的、寬廣的、熱情奔放、激昂高亢的具有戲劇性沖突的情感。［5］如:

譜例5（片斷）

這類旋律進(jìn)行在哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)中較少見(jiàn)。

（2）旋律的發(fā)展手法

哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)的旋律有模進(jìn)、重復(fù)和變化重復(fù)等發(fā)展手法。在筆者調(diào)查的婚禮儀式音樂(lè)中模進(jìn)的發(fā)展最為常見(jiàn)，它作為重復(fù)的一種特殊形式保留了旋律中的基本音程關(guān)系、節(jié)奏形態(tài)，在不同的高度上重復(fù)旋律具有進(jìn)一步展開(kāi)旋律的意義［7］，如筆者2009年采自阿勒泰地區(qū)阿勒泰市的《祝你們幸福》，譜例7：

哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)中運(yùn)用重復(fù)與變化重復(fù)的手法使一個(gè)簡(jiǎn)單的素材統(tǒng)一成一個(gè)完整的曲式結(jié)構(gòu)。如譜例2《闊魯斯》，旋律發(fā)展是由重復(fù)與變化重復(fù)手法相結(jié)合發(fā)展而來(lái)：

（3）音域

哈薩克族民歌的音域因不同類型而具有不同的寬度，“安”一類的哈薩克族民歌的音域?qū)拸V，演唱者可以盡情的表現(xiàn)卓越的技巧和洪亮的聲音，在哈薩克族婚宴中獨(dú)唱歌曲一般屬于“安”一類?！霸铝睢焙汀凹獱枴币粲虼蠖嗖怀^(guò)八度，但表現(xiàn)情感真摯動(dòng)人，旋律的流動(dòng)樸素自然朗朗上口，具有博大而深沉的氣質(zhì)。這種音域特點(diǎn)在新疆哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)中也體現(xiàn)的十分突出。筆者對(duì)所采集到的27首哈薩克族婚禮歌的音域統(tǒng)計(jì)得到：8度以內(nèi)的作品有23首，占總比的85%；8度—16度之間的作品有4首，占總比的15%。從統(tǒng)計(jì)可以看出，筆者所采集到的婚禮儀式音樂(lè)音域在八度以內(nèi)的占85%，占絕大部分。筆者分析原因有二：其一，哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)是以表達(dá)感情和教導(dǎo)為目的，音樂(lè)是為語(yǔ)言敘述而服務(wù)，所以不需要過(guò)寬的音域和過(guò)于復(fù)雜的旋律，過(guò)寬的音域會(huì)增加演唱的難度，影響到歌詞的即興表達(dá)。其二，婚禮儀式音樂(lè)中，除了《別塔夏爾》是請(qǐng)善于辭令的主持人唱，其他的幾首《加爾—加爾》《森斯瑪》《闊魯斯》等都是家人唱的，平常百姓的音域自然會(huì)有一定的局限。

3.節(jié)拍、節(jié)奏

哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)多變的音樂(lè)節(jié)拍看似非常復(fù)雜，實(shí)際上它與其歌詞的格律有著密切的關(guān)系。大部分的節(jié)拍、節(jié)奏有著較強(qiáng)的規(guī)律性，而部分婚禮儀式音樂(lè)又將游牧民族常用的散板轉(zhuǎn)化為不規(guī)則的混合拍，或出其不意地變換強(qiáng)弱，使其形態(tài)更加豐富。2/4拍、3/4拍是主要節(jié)拍類型，其間也有5/8拍（2+3或3+2）等混合節(jié)拍。哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)中規(guī)則的節(jié)拍將一系列音高線條組織成一條非常有邏輯而又富有表情的旋律線，并且使之符合人的生理、心理及情緒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而使旋律委婉、悠揚(yáng)、流暢，適合抒情；不規(guī)則的混合節(jié)拍又使民歌旋律明快、新穎，富于變化。筆者對(duì)所采集到的27首哈薩克族婚禮歌的節(jié)拍統(tǒng)計(jì)得到：使用2/4或4/4的作品有 15首，占總比的 55%；使用 3/4、3/8、6/8的作品有4首，占總比的15%；使用混合節(jié)拍的作品有8首，占總比的30%。據(jù)統(tǒng)計(jì)2/4、4/4拍子，乃是哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)節(jié)拍的基本形式，占二分之一以上?；旌瞎?jié)拍，在婚禮儀式音樂(lè)中也占有重要地位。 舞曲性的 3／4、3／8、6／8 節(jié)拍在婚禮儀式音樂(lè)中運(yùn)用的數(shù)量較少，但它們豐富了儀式音樂(lè)的表現(xiàn)力。

哈薩克族混合節(jié)拍的出現(xiàn)主要是與哈薩克族語(yǔ)言有最為密切的關(guān)系，加之哈薩克語(yǔ)言中構(gòu)成詞語(yǔ)的各成分的地位是平等的，這就使各音節(jié)在組合節(jié)奏時(shí)具有更多的可能性。［8］阿勒泰地區(qū)文工團(tuán)資深指揮家哈布拉德老師認(rèn)為哈薩克族混合節(jié)拍與哈薩克族的“地緣”有一定的關(guān)系：由于生態(tài)環(huán)境和生存依托的不同，生活在山脈腹地的哈薩克族以游牧為生產(chǎn)方式，生活逐水草而居。在草原文化機(jī)制影響下，哈薩克牧民對(duì)時(shí)間的概念并不是特別強(qiáng)，反映到哈薩克音樂(lè)中就是沒(méi)有按時(shí)間嚴(yán)格劃分樂(lè)句，混合節(jié)拍頻繁出現(xiàn)。

筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，《森斯瑪》《闊魯斯》這類哭著唱的歌使用混合節(jié)拍的情況較多，這一方面與歌者即興創(chuàng)作唱詞有關(guān)，另一方面與哭唱者哭泣時(shí)受氣息的影響，語(yǔ)言的拖腔變化有關(guān)；《別塔夏爾》一般是固定節(jié)拍，很少出現(xiàn)混合節(jié)拍，因?yàn)檠莩叱３Ｊ且魳?lè)才能高過(guò)他人，善唱的人，或是主持婚禮的熟手，可見(jiàn)受過(guò)訓(xùn)練的人節(jié)拍較穩(wěn)定；筆者在各地調(diào)查的《加爾—加爾》旋律上略有變奏，但是節(jié)拍固定。

4.曲式結(jié)構(gòu)

哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，其曲式結(jié)構(gòu)也積累了多種樣式，既有常見(jiàn)的上下句體樂(lè)段結(jié)構(gòu)，也有三句體或多句體樂(lè)段結(jié)構(gòu)和一句體樂(lè)段。

（1）單樂(lè)句一段式

一句體結(jié)構(gòu)的樂(lè)段，是樂(lè)段中最簡(jiǎn)單者，也是樂(lè)段的特殊類型。它的規(guī)模相當(dāng)于一個(gè)普通樂(lè)句，一般長(zhǎng)度是4—8小節(jié)。它的內(nèi)部可以劃分樂(lè)節(jié)，也可一氣呵成。在婚禮儀式音樂(lè)中這一結(jié)構(gòu)型的歌曲，往往以復(fù)樂(lè)段的形式出現(xiàn)，如：譜例4《揭面紗歌》，此曲為七聲宮調(diào)式，在短短的4小節(jié)、7度音程之內(nèi)，構(gòu)筑了一個(gè)下行迂回型旋律線。演唱時(shí)唱詞不斷變化，而旋律則不斷的循環(huán)反復(fù)，形成了一個(gè)樂(lè)句的復(fù)樂(lè)段。

（2）兩句型一段式

在哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)中，有相當(dāng)數(shù)量的曲目采用上下句構(gòu)成曲式的結(jié)構(gòu)形式，即兩句型一段式。例如，前文中的譜例1《別塔夏爾》、譜例3《闊魯斯》都是兩句型一段式結(jié)構(gòu)，它們的上下句構(gòu)成呼應(yīng)的關(guān)系。

在哈薩克族民歌中，常常出現(xiàn)二部曲式結(jié)構(gòu)或是帶副歌的二部曲式。但在哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)中筆者未見(jiàn)到二部曲式結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。

以上各種曲式結(jié)構(gòu)也伴有引子出現(xiàn)。引子常常是呼喚性音調(diào)，歌詞往往是歌曲的襯詞。它一般出現(xiàn)在曲首，如譜例1；偶爾也會(huì)出現(xiàn)在曲尾或曲中。呼喚的音調(diào)常采用屬、主的關(guān)系，隨著感情的需要還可以發(fā)展到四度、五度、六度、七度、八度等不同的音程關(guān)系。還有在呼喚音調(diào)中間加入經(jīng)過(guò)音構(gòu)成優(yōu)美的旋律。如2009年筆者采自伊犁州伊寧市的《別塔夏爾》，譜例8：

筆者歸納這種呼喚性音調(diào)產(chǎn)生原因有三點(diǎn)：其一，呼喚性音調(diào)是由牧民在草原上對(duì)親人或是大自然的一切生物的呼喚聲發(fā)展而來(lái)的。最初，它作為信息傳遞的一種手段，是對(duì)自然環(huán)境的一種適應(yīng)方式，但當(dāng)這種音響反復(fù)作用于人們的生活時(shí)，逐步構(gòu)成了歌唱音調(diào)。［9］其二、婚禮上熱鬧的場(chǎng)面難免有些嘈雜，歌者的這一聲呼喚可以引起聽(tīng)者注意。其三、這種呼喚性引子多見(jiàn)于即興填詞的作品中，這一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的呼喚已經(jīng)使歌者想好了適合表達(dá)的歌詞。

三、哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)功能說(shuō)

哈薩克族婚禮儀式音樂(lè)產(chǎn)生并受制形成于特定的社會(huì)形態(tài)及其文化傳統(tǒng)背景，因此，它體現(xiàn)了一定的社會(huì)功能性，這些功能對(duì)于哈薩克族的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，文化的傳播與傳承，民族審美和娛樂(lè)情趣的表達(dá)起到了積極的作用。新疆哈薩克族婚禮及其儀式音樂(lè)形態(tài)上雖然有很多不同之處，但是其功能卻是相同的，歸納為如下幾點(diǎn)：

1.社會(huì)功能

馬克思曾說(shuō)過(guò)，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。因此婚禮具有社會(huì)性和集體性，我們稱其為婚禮的社會(huì)功能。哈薩克族婚禮儀式活動(dòng)，不僅是舉行一個(gè)人一生中重要的通過(guò)儀式，同時(shí)以儀式為媒，增強(qiáng)了親友鄰里之間的感情，使其關(guān)系融洽，還起到了維系和強(qiáng)化家族關(guān)系的作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，哈薩克族以家庭為單位的觀念很強(qiáng)烈，這種觀念不僅表現(xiàn)在平日家庭成員的活動(dòng)中，婚禮活動(dòng)中表現(xiàn)得更為集中和強(qiáng)烈，每逢家庭成員的婚禮，必定成為家族聚會(huì)的日子。通過(guò)聚會(huì)密切了人們的交往，強(qiáng)化了社會(huì)集體意識(shí)，加強(qiáng)了民族和家庭的凝聚力。［7］

任何社會(huì)群體都有自己特定的行為模式和道德規(guī)范，對(duì)該社會(huì)群體的發(fā)展進(jìn)步，起著至關(guān)重要的作用。草原社會(huì)除了成文的法律條文以外，還有一些不成文的道德準(zhǔn)則，這些良好的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，世代相傳，發(fā)揮著巨大的社會(huì)教育作用，每個(gè)社會(huì)成員都必須嚴(yán)格遵守?；槎Y儀式活動(dòng)和儀式音樂(lè)曲中，上述準(zhǔn)則得到了集中體現(xiàn)。每一次的婚禮，人們都要演唱《別塔夏爾》，它的曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，唱詞內(nèi)容豐富充滿哲理，如：團(tuán)結(jié)友愛(ài)，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)、贊美家鄉(xiāng)等，每一次演唱都是對(duì)在場(chǎng)的每一位哈薩克成員內(nèi)心的一次洗滌。通過(guò)人生儀禮的這一重要儀式的形式，寓教于樂(lè)，將信仰習(xí)俗與精神文明，深邃的哲學(xué)思想與群眾性的民俗活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2.心理功能

婚禮的一個(gè)重要功能是心理功能，在協(xié)助人們實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換的同時(shí)實(shí)現(xiàn)心理轉(zhuǎn)換，婚禮上所唱的勸嫁、告別之類的歌是安撫新娘在角色轉(zhuǎn)換時(shí)期不安的心理狀態(tài)。［7］

《森斯瑪》的主要內(nèi)容是，表達(dá)女兒與父母及親人的難以割舍親情和女兒對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激之情。女性出嫁時(shí)，心理活動(dòng)很復(fù)雜：這里邊有對(duì)父母的依戀，也有對(duì)未來(lái)生活的不確定性以及對(duì)新身份的恐懼和擔(dān)憂。［7］《森斯瑪》從某種意義上講，便是情緒宣泄的一種主要途徑?！堕燈斔埂分饕獌?nèi)容則是父母對(duì)女兒出嫁后身份和角色變化的叮囑與擔(dān)憂。歌詞重復(fù)著女兒嫁為人婦后的責(zé)任，希望好的表現(xiàn)可以換得婆婆的關(guān)愛(ài)，盡早適應(yīng)新家?！都訝枴訝枴贰秳e塔夏爾》是借他人之口，勸慰新娘的不安，教導(dǎo)新娘婚后相夫教子，尊老愛(ài)幼等優(yōu)秀品行。出嫁儀式及其《加爾—加爾》《森斯瑪》《闊魯斯》和《別塔夏爾》可以幫助婦女完成一種心理轉(zhuǎn)換。

3.藝術(shù)審美功能

婚禮中的儀式音樂(lè)，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷加工提煉，逐漸趨于成熟，無(wú)論在音樂(lè)形式抑或是演唱技巧方面，均達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美功能。從風(fēng)格多樣的儀式音樂(lè)曲中，不僅可以看到不同時(shí)代音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格，而且還可以感受到各個(gè)時(shí)期不同的音樂(lè)形態(tài)。從而具體形象地展示出哈薩克族人創(chuàng)作旋律的思維過(guò)程。這種多樣而豐富的旋律，向人們展示了音樂(lè)旋律美學(xué)原則及其規(guī)律性。而種類繁多的歌詞，則反映出哈薩克族人對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)人性等方面的真實(shí)認(rèn)知和感受。這些歌曲充滿濃郁的生活氣息，因而充滿了永恒的魅力。

4.娛樂(lè)功能

生活在草原上的哈薩克族人，由于交通閉塞，牧戶居住相對(duì)較遠(yuǎn)，形成獨(dú)家流動(dòng)放牧的格局。因此，草原上的人們有其自己的文化生活和娛樂(lè)方式：每逢聚會(huì)或喜慶節(jié)日，他們都會(huì)演唱民歌，共同度過(guò)美好的時(shí)光。平日里沒(méi)有多少其他娛樂(lè)方式的人們，重大的婚禮活動(dòng)中積郁的情感得到宣泄釋放，因而他們非常喜歡這種人氣旺盛，氣氛熱烈的場(chǎng)面?！秳e塔夏爾》的歌詞就用風(fēng)趣調(diào)侃的語(yǔ)氣表達(dá)了人們內(nèi)心的愉悅。一部分哈薩克族人己經(jīng)離開(kāi)草原，進(jìn)入大城市居住。然而，成為城市居民的哈薩克族人，如果在平日生活中聚會(huì)在一起，一定會(huì)通過(guò)演唱民歌來(lái)溝通感情，懷念草原故鄉(xiāng)，達(dá)到情感的宣泄?；槎Y活動(dòng)中，他們則要舉行隆重的儀式進(jìn)行慶祝，各種帶有祝福性的祝辭、歡樂(lè)的歌曲美不勝收。無(wú)論城市還是農(nóng)村，婚禮中都要跳舞。哈薩克族傳統(tǒng)舞蹈、交誼舞、塔塔爾族傳統(tǒng)舞蹈、俄羅斯族的拍手舞、瘋狂的迪士高等舞種，音樂(lè)一響人們都會(huì)積極的參與進(jìn)來(lái)，盡情享受婚禮帶給他們的歡愉。

哈薩克民族有著非常豐富的人生禮儀，婚禮是人生禮儀中重要的一部分。哈薩克族的婚俗世代相承，有著久遠(yuǎn)的歷史，它作為人們意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，反映了它所經(jīng)歷的歷史時(shí)期，成為我們尋求文化深層的活化石，我們從中不但可以看到其先民文化的亮點(diǎn)，也可以看到他們文化沉積的厚重。

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［2］郗慧民.西北民族歌謠學(xué)［M］.北京：民族出版社，2001：121，123，121.

［3］汪菁.哈薩克族婚禮及其儀式音樂(lè)變遷研究——以新疆阿勒泰地區(qū)為例［J］.新疆社會(huì)科學(xué)，2013（1）:65，66.

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［7］汪菁.阿勒泰地區(qū)哈薩克族婚禮及其儀式歌研究［D］.烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2007：32，38，39，39.

［8］謝萬(wàn)章.淺談哈薩克民歌民歌的格律及其譯配［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：14.

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