易善炳

（喀什師范學(xué)院藝術(shù)系 新疆 喀什 844000）

近年來，南疆地區(qū)的經(jīng)濟出現(xiàn)了快速發(fā)展的勢頭，對于南疆人民來講，是一件莫大的喜事。習(xí)近平主席在視察新疆南疆提出“對南疆發(fā)展要從國家層面進行頂層設(shè)計”的要求，那么南疆在不久的將來就會邁入經(jīng)濟繁榮社會快速發(fā)展的階段。在這個發(fā)展時期，喀什噶爾地區(qū)能否抓住機遇，把握機遇，發(fā)展喀什，對外宣傳喀什，使更多的人關(guān)注喀什噶爾地區(qū)尤為重要。做好地區(qū)文化宣傳，是外界對地區(qū)了解的重要途徑，是地區(qū)社會發(fā)展的一種持久戰(zhàn)略，因為信息高速化發(fā)展的時代，“酒香也怕巷子深”，若不能夠做好地區(qū)文化宣傳，打造地區(qū)文化品牌特色，終將會被埋在歷史的塵埃之中。目前來講，喀什噶爾藝術(shù)有這樣的歷史條件，有這樣的歷史機遇去發(fā)展自己，展現(xiàn)自己，為地區(qū)文化宣傳提供強有力的動力。

一、多樣的喀什噶爾藝術(shù)

喀什噶爾地處新疆南疆，地理位置優(yōu)越，五口通八國，是重要的中國邊境城市。自古以來，這里就是多民族的聚居地，不同民族文化的交流與碰撞，形成了獨具地區(qū)特色的文化藝術(shù)形式。多樣的喀什噶爾藝術(shù)不僅豐富了喀什噶爾人的生活，也增進了喀什噶爾人的精神風(fēng)貌。

（1）熱情奔放的歌舞

在喀什噶爾地區(qū)居民對于藝術(shù)的喜好，超出外地人們的想象，喀什噶爾人把藝術(shù)視為生活的重要組成部分。走進喀什噶爾，維吾爾族的歌聲飄過大街小巷，無論男女都能夠唱出一段歌曲，跳上一段維吾爾族舞蹈，在其他地區(qū)文化中是很難見到的，這是一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。宋博年撰文這樣評價喀什的歌舞：“喀什 《十二木卡姆》是維吾爾族各地區(qū)風(fēng)格迥異、數(shù)量龐大的所有木卡姆中，最豐富的一種。它的全套有一百五十多首歌曲、歌舞曲，七十二首器樂間奏曲，每演唱一遍需二十四小時，其曲式結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)、調(diào)式之復(fù)雜多變、套數(shù)之多和規(guī)模之宏大，無可爭辯地列居世界首位?！保?］從中可以看出木卡姆音樂在新疆喀什噶爾地區(qū)發(fā)展較為成熟，在喀什本土能夠被人所熟知，得到了較好的社會響應(yīng)。但在疆外鮮有人對十二木卡姆了解。

刀郎舞是新疆南疆歌舞中又一種音樂形式的舞蹈，屬于刀郎文化。刀郎舞又稱“刀郎賽乃姆”，主要表現(xiàn)刀郎人狩獵的過程。它主要流傳于塔里木河北緣和葉爾羌河兩岸及塔里木盆地以西地區(qū)，被人們稱作“刀郎地區(qū)”①刀郎地區(qū)，本文主要指莎車、麥蓋提縣、巴楚、阿瓦提縣。。這些地區(qū)對刀郎舞熱愛程度非常高，每逢盛大聚會或者節(jié)日都會舉行“刀郎麥西熱甫”，大家聚集一起，載歌載舞。

“麥西來甫”在維吾爾語中意為 “聚會”“集會”，是歌舞與游戲為一體的民族娛樂活動。“麥西來甫”最早可以追溯到北魏時期，據(jù)《魏書·高車傳》載：“高宗時，五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬。大會，走馬殺牲，游歌吟忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此”［2］?？梢姟胞溛鱽砀Α绷鱾鞯臅r間之久，在后來的歷史中也是經(jīng)久不衰，對維吾爾族文化藝術(shù)傳播起著一定的推動作用。因此，“麥西來甫”是南疆優(yōu)秀的藝術(shù)文化形式。

（2）精雕細刻的工藝美術(shù)

工藝品是喀什噶爾人的又一傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，它蘊含著喀什噶爾人特有的歷史文化，是喀什噶爾歷史發(fā)展的見證者，也是喀什噶爾人的民族智慧體現(xiàn)。南疆的民族樂器、土陶、農(nóng)民畫、英吉沙的小刀、紅銅器、地毯都給外地人留下深刻的印象?？κ哺骶咝螒B(tài)的工藝美術(shù)形式，是喀什地區(qū)人民熱愛生活的一種體現(xiàn)，在當(dāng)今的喀什地區(qū)仍然可以見到這些工藝美術(shù)形式，這是一種文化傳承形式的表現(xiàn)。它們可以代表喀什文化向其他地區(qū)人們進行展示，這種展示應(yīng)該是一種自信的文化藝術(shù)表現(xiàn)，對喀什地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展來講，是極具吸引力的地方。

（3）風(fēng)格獨特的建筑藝術(shù)

建筑可以反映一個地區(qū)的特色，也是一個地區(qū)文明發(fā)展的標(biāo)志之一?？κ驳慕ㄖ厣饕憩F(xiàn)在清真寺和民居上?？κ膊粌H有新疆最大的清真寺——艾提尕爾清真寺，而且還有像高臺民居這樣的古建筑群。這對研究伊斯蘭教建筑及古代喀什建筑具有重要的作用。

喀什噶爾的艾提尕爾清真寺不僅僅是一座清真寺，它是集建筑與藝術(shù)為一體的建筑形式。艾提尕爾清真寺位于喀什市中心的位置，是一座規(guī)模宏大的伊斯蘭教建筑物，至今已有500多年的歷史?！霸撍掠啥Y拜堂、教經(jīng)堂、門樓、水池和其他一些附屬建筑物組成，……。清真寺正殿長160多米，進深16米。廊檐十分寬敞，有100多根雕花木柱支撐頂棚，頂棚上面是精美的木雕和彩繪的花卉圖案?！保?］從上所引文獻可以看出，艾提尕爾清真寺不僅有宏大的建筑規(guī)模，而且還有精美的建筑裝飾，對研究早期伊斯蘭風(fēng)格的建筑具有重要的作用。同時，艾提尕爾清真寺建筑也是喀什噶爾地區(qū)的建筑歷史和人文歷史的見證。

高臺民居是喀什噶爾地區(qū)最具特色的民居代表。高臺民居就像新疆歌舞“麥西來甫”一樣，像是一次盛大的建筑聚會，高臺民居聚集的特點和喀什地區(qū)的民族音樂是相通的。沈葦在《喀什噶爾》中描述道:“老城不是過時的建筑遺址，而是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)”［4］，從整體上去看，喀什高臺民居是南疆人文建筑歷史發(fā)展的體現(xiàn)，也是一座觸手可及的“空中花園”城市建筑。

目前，在喀什噶爾地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)400多處文物古跡建筑遺址，被列為國家重點保護的文物遺址有5處，自治區(qū)文物保護的有26處，縣級文物點有300多處，從這些數(shù)字可以看到喀什噶爾古建筑藝術(shù)對喀什歷史文化挖掘的意義不容小覷。

二、喀什噶爾藝術(shù)是喀什地區(qū)的歷史文化名片

地區(qū)文化藝術(shù)是一個地區(qū)文明歷史的象征，擁有深厚的文化藝術(shù)歷史才能夠被世界其他地方的人所認知?？κ哺翣査囆g(shù)是喀什噶爾人長期生活的積淀，是喀什噶爾人文化歷史的重要組成部分，對外宣傳，它能夠代表喀什噶爾地區(qū)，進而對地區(qū)文化經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新產(chǎn)生影響。從歷史的角度來看，喀什噶爾處在一個擁有悠久歷史，文化深厚的南疆腹地，以地方民族文化為特色，深度挖掘，可以產(chǎn)生一定的社會效益。從當(dāng)前的形勢來看，2010年，喀什被辟為國家第六個經(jīng)濟特區(qū)，成為中國內(nèi)陸第一個經(jīng)濟特區(qū)，經(jīng)濟的發(fā)展可以帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

據(jù)上文歸納，喀什地區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)主要分為三類：第一類為民族歌舞藝術(shù)；第二類為民族手工藝制作藝術(shù)；第三類為伊斯蘭風(fēng)格的建筑藝術(shù)。外界對喀什地區(qū)的認識應(yīng)該是從歌舞談起，但新疆以外的人對喀什地區(qū)的歌舞了解也有一定的局限，很少有人能夠充分的對其進行全面的了解，在文化的傳播過程中，輸入地對一種文化不能夠深入了解，那么它的生命形式也不會長久。眾所周知，西域胡旋舞在唐代之時尤為盛行，并引起眾多的關(guān)注。據(jù)《新唐書·西域傳》載，胡旋舞是由康國傳來（今烏茲別克斯坦共和國撒馬爾罕一帶），雖然距離中原腹地如此遙遠，但還是能夠被大唐君臣接受。［5］這與古代地區(qū)的文化交流是分不開的?？κ驳貐^(qū)雖然地處中國西部邊陲，但是隨著西部地區(qū)的開發(fā)，東西南北越來越多的人員往來，也會加快喀什地區(qū)的歌舞文化的傳輸，但迫在眉睫的是要找到一張合適的名片正確的傳播喀什的歌舞藝術(shù)。

民族手工藝制作藝術(shù)在喀什地區(qū)盛為流行，在喀什地區(qū)，經(jīng)?？梢钥吹矫褡鍢菲鳌⑼撂?、農(nóng)民畫、英吉沙的小刀、紅銅器、地毯等手工藝形式的制作工坊。這些工坊能夠得以保存下來，主要還是得益于這個得天獨厚的文化大環(huán)境?？κ驳貐^(qū)擁有它獨特的手工藝制作技術(shù)，這種工藝技術(shù)確保了喀什不同地區(qū)的文化傳承，但能否在工業(yè)異軍突起的時代，繼續(xù)傳承這種民族傳統(tǒng)工藝，還是需要社會各界的關(guān)心和大力支持。若能夠把傳統(tǒng)的喀什民族手工藝制作藝術(shù)傳承下去，并適時融入現(xiàn)代工藝美術(shù)，不失是喀什地區(qū)藝術(shù)文化建設(shè)中的一張傳統(tǒng)工藝美術(shù)名片。

伊斯蘭風(fēng)格的建筑是在伊斯蘭教在南疆興起而興建的宗教建筑。由于喀什地區(qū)是維吾爾族的主要聚居地，全民信奉伊斯蘭教。伊斯蘭教清真寺被視為重要的宗教集會場所?？κ驳貐^(qū)的伊斯蘭建筑是新疆伊斯蘭建筑的典型代表，喀什的清真寺建筑，鮮見在外表上有過多的裝飾，外部全部用砌磚，顯得古樸端莊，但是在建筑的造型方面，卻比較豐富，這與喀什地區(qū)的地理環(huán)境是相一致的。來喀什不僅可以欣賞具有伊斯蘭風(fēng)格的建筑，而且還可以感受到伊斯蘭風(fēng)格的文化形式。這是地方文化資源的特色所在，也是喀什地區(qū)文化建設(shè)中伊斯蘭建筑風(fēng)格的名片。

喀什噶爾藝術(shù)是喀什地區(qū)的歷史文化名片主要表現(xiàn)在：首先，喀什噶爾藝術(shù)的多元性和民族性。在中國內(nèi)地任何一個區(qū)域，也沒有像喀什地區(qū)的藝術(shù)一樣，擁有豐富的藝術(shù)種類形式。當(dāng)然，這與喀什地區(qū)的歷史發(fā)展具有重要的關(guān)系?？κ驳貐^(qū)地處陸上絲綢之路的節(jié)點，這里生活的先民不僅擁有本民族的藝術(shù)，而且還具備包容的藝術(shù)心態(tài)。在廣袤的喀什噶爾大地上，形成了兼收并蓄的喀什噶爾藝術(shù)。古代喀什噶爾是絲綢之路商埠重鎮(zhèn)，隨著中西貿(mào)易往來，歷史上曾經(jīng)是印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、古希臘文化、古羅馬文化、中原文化交流薈萃之地，具有東、西方文明融匯的特點，喀什地區(qū)藝術(shù)長期滋養(yǎng)在這樣交匯的文化之中，喀什地區(qū)文化藝術(shù)因此風(fēng)貌多樣。當(dāng)今，如果能夠充分利用國家提出的“一路一帶”經(jīng)濟戰(zhàn)略，深入挖掘研究喀什地區(qū)文化，勢必會擴大喀什地區(qū)的藝術(shù)文化影響力。

其次，喀什噶爾地區(qū)可以借助地區(qū)文化藝術(shù)的優(yōu)勢，提升喀什社會的發(fā)展空間。一個城市的發(fā)展，不僅要看它有多少人口和地區(qū)生產(chǎn)總值的數(shù)量，而且還要看它所擁有的歷史文化，歷史文化是一種潛在的能量，它對城市的發(fā)展作用在當(dāng)今社會日益凸顯。自國家大力提升國家歷史文化建設(shè)以來，擁有悠久歷史的城市都在積極申報和打造各自城市的歷史文化資源，已有超過125座城市得到審批，獲得“國家歷史文化名城”的殊榮。目前，新疆維吾爾自治區(qū)只有喀什市、吐魯番市、伊寧市、特克斯縣、庫車縣等5座城市入選。借助國家發(fā)展歷史文化的契機，喀什地區(qū)更應(yīng)從國家的戰(zhàn)略高度，去深度挖掘它的歷史藝術(shù)文化資源，為喀什城市發(fā)展增添軟實力。

再者，豐富的喀什噶爾歷史藝術(shù)文化資源可以吸引更多外界人士關(guān)注喀什噶爾。在這個多民族聚居的地方形成了多元文化的藝術(shù)特色，這種獨特的地區(qū)文化種類形式也正在增加外界對于喀什的熱情，外界通過對喀什藝術(shù)文化的了解，才可能進一步關(guān)注喀什噶爾。歷史上，喀什地區(qū)生活著維吾爾族、漢族、塔吉克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、哈薩克族等31個民族，基本上各個民族都擁有本民族獨特的藝術(shù)文化。多樣的民族特色和多樣的藝術(shù)文化形式，正是喀什地區(qū)文化藝術(shù)的兩個特點，也是有別于內(nèi)地的地區(qū)文化特征，這種特色是在根植于中華民族藝術(shù)文化多樣性和包容性下形成的，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。外地人來新疆喀什，關(guān)注點就是喀什的人文風(fēng)情，如果減去民族藝術(shù)這個部分，對喀什的發(fā)展來講，可能會使喀什地區(qū)文化建設(shè)黯然失色。

喀什噶爾藝術(shù)作為喀什噶爾歷史的見證者，它能夠把喀什噶爾的歷史文化自信展現(xiàn)給關(guān)注喀什發(fā)展的人，同時也能夠為喀什贏得一定的社會聲譽和視覺審美效應(yīng)。自從中國提出振興南疆開發(fā)喀什的戰(zhàn)略以后，喀什地區(qū)的經(jīng)濟開始進入快速發(fā)展的階段，經(jīng)濟發(fā)展一路飆升，伴隨而來的是對喀什噶爾地區(qū)人文精神的關(guān)注。喀什噶爾藝術(shù)是喀什噶爾人文精神的一種反應(yīng)，可以做大做強，來爭當(dāng)喀什的歷史文化名片?，F(xiàn)在喀什噶爾藝術(shù) “萬事俱備只欠東風(fēng)”，只有加強對外宣傳，才能夠促進喀什噶爾文化被更多的人所知?？偠灾?，喀什噶爾能夠做好喀什這張藝術(shù)名片，是提升喀什文化建設(shè)內(nèi)涵不可或缺的一個環(huán)節(jié)。

三、喀什噶爾藝術(shù)在喀什歷史文化傳播中的意義

文化作為地區(qū)“軟實力”重要的組成部分，已成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點問題。地區(qū)對文化的關(guān)注和考量，是一個地區(qū)發(fā)展的重要風(fēng)向標(biāo)。喀什噶爾人擁有得天獨厚的歷史文化資源，對地區(qū)發(fā)展來講是一個優(yōu)勢，如何充分利用好這個優(yōu)勢，還是要依靠合理的政策導(dǎo)向和正確的方法做引導(dǎo)。否則，就不能充分展現(xiàn)喀什噶爾文化藝術(shù)應(yīng)有的魅力和發(fā)揮它在社會發(fā)展中應(yīng)有的效用。

從地域的角度來審視，喀什噶爾藝術(shù)生存的土壤就是南疆的廣大地區(qū)，南疆由于長期與內(nèi)地聯(lián)系較少，相對封閉，居民的生活方式和審美觀念與中國內(nèi)地其他地區(qū)有較大的差異，正因為差異的存在，才引起外界對南疆藝術(shù)文化的關(guān)注，每年到喀什噶爾的游客增長量就是一個例證。喀什地區(qū)要充分利用這一點來打造喀什噶爾藝術(shù)，用獨特的民族藝術(shù)資源把外界人吸引到喀什噶爾，這不僅可以增進外界人對喀什噶爾文化的理解和認同，而且還可以傳播喀什噶爾地區(qū)特色的文化藝術(shù)，以實現(xiàn)雙贏的局面。

從社會發(fā)展的視角來看，喀什的藝術(shù)必須要實行走出去戰(zhàn)略。這是一個長期的任務(wù)，它涉及藝術(shù)文化的多個層面。單從藝術(shù)自身的角度來擴大喀什地區(qū)的文化影響是很難做到的，它的傳播也不會過于迅速，還是要借助一定的外在推力，以藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)帶動公眾對喀什的認知，同時把外界新的文化形式帶入到喀什，使喀什噶爾藝術(shù)更具有包容性的特征。例如，喀什的歌舞不僅具有民族的藝術(shù)性，同時它也蘊含著深層次的文化。它把實用和審美進行結(jié)合，不僅用舞蹈向觀眾展現(xiàn)了婀娜的身姿，而且還具有藝術(shù)文化相互交流的作用?？κ驳墓に嚸佬g(shù)不僅做工精巧，而且還具有實用的目的?？κ哺翣柸税焉钊谌氲剿囆g(shù)文化之中，同時又用藝術(shù)文化來表現(xiàn)社會生活。這是喀什噶爾藝術(shù)獨特的內(nèi)涵和精神文化。但是這種民族藝術(shù)長期處在一種封閉的狀態(tài)下，外界公眾很難接觸到類似于這樣的藝術(shù)，即使接觸到也是不完整的。把喀什多姿的藝術(shù)帶入到內(nèi)地，進行藝術(shù)文化交流活動，不失是一種傳播文化的方式。

從歷史文化的角度來看，文化是反映一個地區(qū)文明程度的重要指標(biāo)，越是擁有悠久文化的地區(qū)，它的文明程度也會越高。喀什距今約有2000多年文字記載的歷史，喀什噶爾藝術(shù)滋養(yǎng)在這樣的歷史文化環(huán)境之中。因此，喀什噶爾藝術(shù)在喀什歷史文化傳播中占有重要的地位，這種地位是其他藝術(shù)形式不可替代的。要想大力傳播喀什噶爾文化，增強喀什地區(qū)文化建設(shè)，就要充分發(fā)揮地區(qū)文化優(yōu)勢，增加對喀什噶爾地區(qū)藝術(shù)投入力度，這是一個科學(xué)正確的明智決策。

首先，利用交流展覽平臺進行全國巡回展覽，以藝術(shù)文化交流的形式促進內(nèi)地公眾對南疆藝術(shù)文化有一定的了解。中國內(nèi)地有些人可能對南疆文化不太了解，甚至直接給南疆文化“貼標(biāo)簽”，這是一種文化的誤讀?？κ菜囆g(shù)只有與內(nèi)地進行藝術(shù)文化交流，才能夠使兩地的居民對不同藝術(shù)文化之間有更深入的了解?？κ哺翣査囆g(shù)在傳播中的優(yōu)勢在于它不僅可以展示它在不同歷史時期所呈現(xiàn)出的獨特風(fēng)貌，同時它的多元文化融合的特色，讓人耳目一新。然在這個社會文化快速發(fā)展的時期，獨特的視覺享受能夠引起公眾對某種形式的藝術(shù)進一步關(guān)注?？κ驳貐^(qū)的藝術(shù)多以民族原生態(tài)為特色，是中國內(nèi)地不可多得的藝術(shù)形式。因此，加大與內(nèi)地的藝術(shù)進行交流，是了解喀什噶爾文化的重要途徑方式之一。

其次，利用互聯(lián)網(wǎng)等媒體技術(shù)手段對其進行網(wǎng)絡(luò)傳播，也不失是一個好的地區(qū)文化展示途徑。“今日社會中85%的信息以視覺的方式進行傳播。圖像已經(jīng)成為了日常司空見慣和不可分割的一部分，透過各種大眾媒介和互聯(lián)網(wǎng)，人們每天都接觸到大量的圖形和圖像信息，歷史上沒有任何一種形態(tài)的社會曾經(jīng)出現(xiàn)過這么集中、這么密集的視覺信息圖像，它們的適用性吸引了眾多眼球的關(guān)注，它們與人們生活密切相關(guān)并在人類認知過程中具有重要作用?！保?］喀什噶爾藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)等媒體形式，加強對外宣傳，展現(xiàn)出它們地方文化的特色，這種文化影響和文化氛圍在不久的將來就會形成?？κ驳貐^(qū)文化建設(shè)，如果能夠利用網(wǎng)絡(luò)平臺，將喀什噶爾藝術(shù)文化進行充分展示，對喀什文化建設(shè)來講，會大有裨益。

再者，南疆要借助援疆的機會，引進外界優(yōu)秀人才，把先進的研究文化的方法引入到喀什噶爾學(xué)研究中，這不僅對喀什噶爾藝術(shù)產(chǎn)生重要影響，也對喀什噶爾學(xué)深入研究打下堅實的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，逐漸的把喀什噶爾學(xué)理論研究融入到喀什地區(qū)文化建設(shè)上來，發(fā)揮喀什噶爾學(xué)研究的重大作用。因此，喀什噶爾藝術(shù)研究必須堅持“走出去和引進來”的路子，才能有利于喀什地區(qū)文化藝術(shù)的傳播。

然對喀什地區(qū)這么優(yōu)秀的藝術(shù)文化形式，現(xiàn)階段卻突出不了喀什藝術(shù)在喀什文化建設(shè)中的價值，甚至停留在自娛自樂的階段，這對地方文化強市的目的是極為不利的。目前，喀什地區(qū)多種藝術(shù)形式只是停留在原始狀態(tài)中，很少與外界進行交流。即使交流，形式也較單一。每次外地相關(guān)專家人員來喀什地區(qū)考察，都會舉行獨具民族風(fēng)情的歌舞表演，但是這并不能使專家學(xué)者能夠?qū)κ驳貐^(qū)文化了解多少。喀什地區(qū)在文化建設(shè)中要充分利用喀什地區(qū)的藝術(shù)的文化優(yōu)勢，要進一步進行強化、優(yōu)化，以彰顯地方藝術(shù)文化特色。

四、結(jié)語

文化藝術(shù)傳播交流是促進地區(qū)與地區(qū)之間的一種聯(lián)系方式。深層次的文化拓展，有利于地區(qū)文化的長足發(fā)展，喀什噶爾藝術(shù)文化基于新的歷史機遇，處在一個新歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，抓住這個關(guān)鍵期對于發(fā)展喀什噶爾藝術(shù)來講至關(guān)重要。當(dāng)前，全國各個地區(qū)都在搞地區(qū)文化建設(shè)，文化建設(shè)意味著新的經(jīng)濟增長點。有的地區(qū)的文化是“巧婦難為無米之炊”，喀什噶爾卻是“有米”，但缺少的是“巧婦”，怎樣把當(dāng)?shù)氐奈幕龀鋈ィ鯓幼龃?、做強，還是當(dāng)今喀什噶爾文化研究所面臨的重要的問題，這就要求各方面要協(xié)調(diào)好相關(guān)工作?？κ哺翣枌W(xué)學(xué)會的建立，或許能夠解決喀什文化藝術(shù)建設(shè)的燃眉之急。

［1］ 宋博年.新疆各民族的音樂藝術(shù)［J］.中國音樂，1990（1）:47-48.

［2］ 魏收.魏書 （卷一百三）［M］.北京:中華書局，1974:2309.

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［5］ 歐陽修.新唐書（卷二百二十一）［M］.北京:中華書局，1975:6243-6244.

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