內(nèi)容摘要：蒲松齡吸取民間豐富養(yǎng)分，以此為基礎(chǔ)，把“人鬼戀”故事演繹的出神入化，最有代表性的就是人鬼戀和人狐戀，比起前代的同類作品，在具體內(nèi)容和藝術(shù)形式上都有了新發(fā)展和特點。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 蒲松齡 人鬼戀 特點

我國同世界各民族一樣，鬼神觀念在原始社會早期即已產(chǎn)生。當時生產(chǎn)力極為低下，人們不能正確理解人與自然的關(guān)系，“認為人死靈魂不死，變?yōu)楣砦?，狐是一種妖獸，為鬼所附，都具有一種超自然的力量，有特殊的靈性。”[1]從中可以看出，鬼與狐是被并列的，提到一者，便會馬上聯(lián)想到另一者。

“按古人觀念：人死曰鬼，物精成妖（化人），通過修煉，都可以成為神仙、鬼仙或狐仙?！逼渲嘘P(guān)于“物”的解釋，錢鐘書說：“物，蓋指妖魅、精怪，雖能通神，而與鬼神異類?！盵2]可見妖魅、精怪成精后可以幻化成人形，并且是不同于鬼神的。為了下面論述的方便，“人鬼戀”中的“鬼”是個廣義的范疇，是指“非人”，包括鬼本身，還包括神、仙、狐及其他妖精。

“人鬼戀”故事自古有之，它的發(fā)展經(jīng)歷了花開、花凋和結(jié)果三個時期。從漢魏六朝志怪小說的普及，到唐代傳奇的繼承開拓是“人鬼戀”的花開期;到了宋元時期的話本，已經(jīng)只是對前人作品的翻“唱”了，進入明代，這類作品只是被當成一個片段或插曲出現(xiàn)，這是“人鬼戀”的花凋期;清代是結(jié)果期，“人鬼戀”表現(xiàn)出了脫胎換骨的新貌，特別是蒲松齡的《聊齋志異》。

一.《聊齋志異》中的“人鬼戀”現(xiàn)象

《聊齋志異》全書總篇數(shù)約為500篇，其中談鬼者170多篇，談狐者80多篇，兩者約占總數(shù)的一半，所以《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，“聊齋”也成了“鬼”和“狐”的代名詞。在占近半的鬼狐故事中，又以“人鬼戀”故事最為突出。

我國古代生活和古典文學中，一向有青年男女追求自由婚姻的傳統(tǒng)。到了蒲松齡筆下所創(chuàng)造的幽婚故事，既繼承了魏晉以來志怪小說的傳統(tǒng)模式，又有了男女追求愛情自由的進一步發(fā)展。蒲松齡以更豐富的情節(jié)和更純熟的高明的藝術(shù)手法，大量描寫了真誠相愛的男女，逾越了陰陽阻隔，突破了生死界限，人鬼相戀，結(jié)成幽婚。在蒲松齡筆下，愛情不僅占有女子的全部生活，生死許之。男子也具有鐘情專一，也不例外。這種描寫表現(xiàn)出作者在男女相愛方面已經(jīng)有了平等意識。男愛女，可以割肉，可以死亡;女愛男，能禁一己之情欲，清寡自守。作者由衷地贊美以生命與之的真愛，這就是在反對“存天理，滅人欲”的封建思想，有他進步的意義。

在蒲松齡精心刻畫的鬼女形象中，有的是在陽間被誣冤死，有的是死后被陰間妖物驅(qū)使，服賤役（為娼）以危害生人的。她們不甘于受屈辱做壞事而求救于生人，得人之助，因感恩而發(fā)生愛情。如《聶小倩》和《梅女》，她們生前或死后都是被受欺凌的女子。聶小倩，“十八夭殂，葬寺側(cè)，輒被妖物威脅，歷役賤務(wù);腆顏向人，實非所樂?！彼或?qū)使誘惑生人，常以錐刺足心，或投之以“金”（鬼骨），截取心肝，使人中夜暴亡，“閱人多矣”。而遇到寧采臣這樣“性慷爽自重，生平無二色”的人物，不受她害，使她十分敬重，托以終生。泣曰：“感君義氣干云，必能撥生救苦，倘能囊妾朽骨，歸葬安宅，不啻再造?！焙蠓椿暧幕?，配為佳偶。

二.《聊齋志異》中“人鬼戀”的特點

希臘古代大哲人亞里士多德在《詩學》中曾經(jīng)說過：“把謊話扯得圓，主要是荷馬教給其他詩人的?！碧摶枚凭玫墓砉适卤旧碜怨乓詠砭褪菤v代人民、詩人、巫師根據(jù)人的生死萬象所創(chuàng)造出來的幻想世界。到了蒲松齡的時代，由于他出生封建末期的濁亂社會，可悲可嘆之事，耳聞目睹，比比皆是。他便根據(jù)現(xiàn)實生活的感受，狠狠地鞭笞舊社會，欲其速死;同時歌頌新事物，欲其永生。為此，他要把“謊話”扯得圓，寫成優(yōu)美動人的“人鬼戀”故事。大膽抒發(fā)“孤憤”之情。正如前人所說：“不得已而涉想于杳冥荒怪之域，以為異類有情，或者尚堪晤對;鬼謀雖遠庶其警彼貪淫?！逼阉升g以他的卓越才華和生花妙筆使《聊齋志異》以夜火篝燈入，從青天白日出，排山倒海，一筆數(shù)行，福地洞天，別開世界。亦幽亦盛，亦麗亦奇，獨得千古鬼狐小說之妙，特別是在具體內(nèi)容和藝術(shù)形式上與以前同類作品相比，有了明顯的發(fā)展和顯著特點。

1.情愛內(nèi)涵的現(xiàn)實性和理想性

魏晉南北朝的志怪小說及唐代傳奇小說描寫人與女“鬼”婚戀的作品中，多有女“鬼”害人為祟的故事，特別是由各種精怪幻化成的女子即女妖，更常常以害人精的形象出現(xiàn)。因為那些作者或是如實記錄傳聞，或是借作品以行勸喻，故而擺脫不了對于“鬼”的傳統(tǒng)認識的羈絆。而在《聊齋志異》中，除少數(shù)作品如《畫皮》、《黎氏》另外有寓意外，“絕大多數(shù)女‘鬼的形象都是作者表達情愛理想的‘假象寄興的載體”，[3]她們的面目便徹底改變了。

在藝術(shù)處理上，作者總是讓女“鬼”靠近人間社會，不僅賦予她們現(xiàn)實的思想感情，而且讓她們同男主角一起過著世俗的婚姻愛情生活。由于“鬼”都具有神異的本領(lǐng)，他們可以復(fù)生、還魂或轉(zhuǎn)世相愛，因而這類作品都絕少悲劇性結(jié)局，這又強化了愛情的理想化色彩。

作者對愛情的現(xiàn)實性與理想性的刻意追求，使他自覺地融會了自己的人性理想和生活理想，塑造出許多具有優(yōu)美人性的藝術(shù)形象，并在不少作品中表現(xiàn)出合乎人性的婚姻、愛情觀念，熱情浪漫地描繪了愛情力量的無堅不摧?！读凝S志異》中“人鬼戀”的人性蘊含和對真摯愛情的詩意化描寫，都是前無古人的。這一特點使這些作品在表現(xiàn)才子、寒士們天賜佳麗的幻想時，又成了善美人性和真摯愛情的頌歌，從而具有了更加普遍的意義。

2.主題的豐富性和深刻性

《聊齋志異》中的“人鬼戀”故事，男女雙方相識的原因，遇到的矛盾也不相同。作者創(chuàng)造這些作品的初始動機是表現(xiàn)自己和文人們情愛理想，人性理想，但作者又清醒地意識到這種理想同現(xiàn)實之間必然存在的矛盾沖突，因而又常常表現(xiàn)出對現(xiàn)實的批判。這樣，這些作品的主題就具有了豐富性、深刻性的特點。endprint

作者著力描寫了男女之間的癡情恩愛和他們表現(xiàn)出來的美好的人性， “人鬼戀”故事的基本主題是對建立在“情”的基礎(chǔ)上真摯愛情的歌頌與肯定，對善美人性的贊揚與向往。

在《聊齋志異》的“人鬼戀”故事中，作者常以清醒的現(xiàn)實主義精神，充分描寫青年男女相愛過程中遇到的各種矛盾或與愛情并行存在的矛盾，這也使作品的主題顯示出豐富性、深刻性的特點。

3.藝術(shù)形式的的完美性

《聊齋志異》中的“人鬼戀”小說比起過去的同類作品，其藝術(shù)形式也是最為完美的。

在形象塑造上，作者不像六朝志怪小說那樣簡單地敘述一個個婚姻、愛情故事，也不像明末志怪群書那樣片面追求怪異奇特，而是把作品中的鬼狐當作一個個實體來寫，賦予他們鮮活飽滿的性格特征，真實可信思想感情，使他們成為個性鮮明栩栩如生的藝術(shù)形象。

蒲松齡在《聊齋自志》中說：“浮白載筆，僅成孤憤之書;寄托如此，亦足悲已！”這一創(chuàng)造目的，使作品中的“人鬼戀”故事意義更加深刻、廣泛。通過對純真愛情的謳歌，表達了對封建禮教和禁欲主義的批判。在鬼狐世界里，作者推翻了“存天理，滅人欲”的口號，將青年男女拖出現(xiàn)實的天地，置入幻想的領(lǐng)域，讓他們毫無顧忌地自由戀愛，讓被禁錮的人類天性徹底解放，那在300年前，是無人逾越的，達到了歷代描寫“人鬼戀”的藝術(shù)高峰。

三.結(jié)語

當然，蒲松齡并未完全超越出他的歷史時代，必然也受到他那個時代觀念的局限，而未能脫俗。他在作品中未能否定多妻制，并且反對寡婦再嫁，前者如《蓮香》，鬼狐共嫁一夫，或鬼媒狐，或狐媒鬼，然后共夫之。后者如《金生色》寫男鬼報復(fù)妻子再嫁，竟將她活捉;《土偶》中的鬼夫，在寡妻潛心供奉祭祀之下，竟與之交合生子。凡此，都反映出蒲松齡婚姻觀落后性的一面。這種題材雖然是個別的，卻表現(xiàn)出作者思想未能擺脫歷史的局限性。但就大體來說，與作者所創(chuàng)造的具有自由民主思想，追求個性解放的大量鬼狐形象對比來看，還是瑕不掩瑜的?！叭斯響佟痹凇读凝S志異》中的纏綿悱惻，引發(fā)了后人對它的無限遐想，這才是真正的“人鬼不了情”吧。

注 釋

[1]汪玢玲.鬼狐風情—《聊齋志異》與民俗風情[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2003年5月，第210頁

[2]錢鐘書.管錐篇.第一冊

[3張稔穰.《聊齋志異》藝術(shù)研究[M].山東教育出版社，1995年12月：第247頁

（作者介紹：徐輝，陜西安康職業(yè)技術(shù)學院中文講師，研究方向：文學教育與研究）endprint