王野

促進(jìn)比較教育發(fā)展加快全球化教育進(jìn)程

王野

Point

我國(guó)的比較教育自從出現(xiàn)就一直處于研究的過(guò)程當(dāng)中，再整個(gè)過(guò)程中逐漸出現(xiàn)了歷史主義、民族主義、文化相對(duì)主義等幾種較為重要的研究范式，而隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展以及比較教育研究課題的變換，比較教育研究的范式也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，在全球經(jīng)濟(jì)化的大背景下，多元文化之一的研究范式逐漸成為了比較教育研究的主要方向，本文主要針對(duì)比較研究范式的發(fā)展及其方向進(jìn)行分析和研究。

比較教育研究的范式是指科學(xué)共同體成員擁有的信念在常規(guī)的理論基礎(chǔ)。范式的作用是給人們提供觀察問(wèn)題和理解的整體框架，其中的明細(xì)自己去組織，人們?cè)谶M(jìn)入到這一框架中之后，框架就決定了人們行動(dòng)的目的以及相應(yīng)的解決問(wèn)題的方法，也就是說(shuō)范式是人們?cè)谔囟ǖ那闆r下提出了具有特定意義的研究方向，我國(guó)的比較教育發(fā)展是比較早的，但是和其他的發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是有很大差距的，而在比較教育逐漸發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了歷史主義的研究范式以及其他類(lèi)型的研究范式，研究范式的出現(xiàn)能夠促進(jìn)比較教育的發(fā)展和新范式的出現(xiàn)。

1.歷史主義研究范式

比較教育最開(kāi)始出現(xiàn)是在19世紀(jì)之初，當(dāng)時(shí)的提出者在自己的初步意見(jiàn)中提出了關(guān)于調(diào)查國(guó)外教育的項(xiàng)目以及相關(guān)體系化的方法等等，其實(shí)這樣的一種方法就是提出了一種相對(duì)獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)論，這種意見(jiàn)在當(dāng)時(shí)提出的時(shí)候還沒(méi)有什么人關(guān)注，直到一個(gè)世紀(jì)之后，人們才對(duì)其提起了興趣，造成這種情況的主要原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的比較教育還只是注重對(duì)外國(guó)教育資料的搜集和整理，并沒(méi)有采用相對(duì)科學(xué)的方法來(lái)對(duì)外國(guó)的資料進(jìn)行比較分析，后來(lái)隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，對(duì)比較教育的研究逐漸的深入，人們也逐漸的意識(shí)到了想要分析比較外國(guó)的教育，就要先詳細(xì)的了解外國(guó)的歷史背景，因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家的歷史都是不同的，歷史決定著教育的方式，這句話是非常正確的，比如說(shuō)有的國(guó)家非常的重視宗教，就可能將宗教的一部分內(nèi)容加入到教育當(dāng)中，還有的國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的狀況非常的關(guān)注，就會(huì)把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重點(diǎn)去學(xué)習(xí)，這些還都只是一部分的的融入，最重要的是一個(gè)國(guó)家民族歷史傳統(tǒng)的傳承，要對(duì)民族歷史的傳統(tǒng)進(jìn)行分析才能夠真正地了解這個(gè)國(guó)家是在怎樣的一種情況下轉(zhuǎn)變教育理念的，這才是比較教育的歷史主義研究范式。

著名的歷史學(xué)家蘭克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何一個(gè)國(guó)家都是有個(gè)性的，歷史具有單一性和不可重復(fù)性，相信沒(méi)有人看到過(guò)歷史重演的現(xiàn)象的，在歷史主義的影響下，比較教育的研究由最初創(chuàng)造時(shí)期大量的描述性研究逐漸發(fā)展成為了尋求歷史解釋的研究?jī)A向，大多數(shù)歷史研究者認(rèn)為，比較教育研究的最終目的是想通過(guò)借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和所調(diào)查的教育情況，在其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中找到本國(guó)教育的方法，雖然這種方法有一定的可取之處，但是不值得提倡，因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家的歷史狀況都是不同的，而且教育還會(huì)受到各方面因素的影響，所以教育的比較研究一定要建立在本國(guó)實(shí)際狀況的基礎(chǔ)上，學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就是這個(gè)國(guó)家將來(lái)的希望，所以國(guó)家的歷史是與教育離不開(kāi)的，任何的比較資料的解釋都要有相關(guān)的歷史背景。

在西方國(guó)家，比較教育的研究和民族主義的興起是處于同一個(gè)階段的，也可以說(shuō)民族主義是推動(dòng)現(xiàn)代教育的源動(dòng)力，很多學(xué)者認(rèn)為民族性包含著共同的語(yǔ)言和共同的習(xí)俗，它們作為一種影響和動(dòng)力在一定程度上塑造了不同國(guó)家的教育制度，民族性又是決定教育發(fā)展的一個(gè)非常重要的因素，是不可缺少的，可以說(shuō)民族性對(duì)一個(gè)國(guó)家的教育制度的影響一點(diǎn)也不輸于歷史主義，從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族性是整個(gè)歷史主義研究范式的組成部分，它代表了歷史主義研究范式的根本內(nèi)涵。

2.文化相對(duì)主義研究范式

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得國(guó)家與國(guó)家之間的文化交流變得越來(lái)越頻繁，但在增加了科學(xué)發(fā)展的同時(shí)也在一定程度上弱化了價(jià)值觀和信仰，其中以實(shí)證主義為代表的科學(xué)理論在賦予了自然領(lǐng)域發(fā)展方向的時(shí)候根本沒(méi)有辦法解釋社會(huì)精神的相關(guān)性質(zhì)，也就很難抱我好復(fù)雜的教育現(xiàn)象，但是文化相對(duì)主義主要重視的卻是相對(duì)特定的文化背景，它想找出不同文化的特點(diǎn)，之后人們?cè)倮梦幕芯康确椒▽?duì)其進(jìn)行比較教育的研究，這時(shí)的文化相對(duì)主義研究范式是從國(guó)家文化認(rèn)識(shí)的方向入手，把握了不同教育之間的背景因素，最終實(shí)現(xiàn)了比較教育研究范式從實(shí)證主義到文化相對(duì)注意的轉(zhuǎn)變。

文化相對(duì)主義研究范式最早是秉承人類(lèi)學(xué)的，主要強(qiáng)調(diào)的是每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系，文化主義研究范式強(qiáng)調(diào)的是行為只能用自身屬性的價(jià)值體系去進(jìn)行評(píng)價(jià)，用別的體系進(jìn)行評(píng)價(jià)是不合理的，其實(shí)適用搜有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有的，在比較教育中的文化相對(duì)主義是指以文化的價(jià)值觀和認(rèn)知方式為參照物來(lái)認(rèn)識(shí)文化的教育現(xiàn)象的一種研究范式，文化相對(duì)主義研究范式主要強(qiáng)調(diào)的是世界各國(guó)的教育都應(yīng)該是相對(duì)的，在進(jìn)行比較研究的時(shí)候，一定要從各個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)研究各個(gè)國(guó)家的教育現(xiàn)狀和教學(xué)的制度，而不是單純的將某一個(gè)國(guó)家的教育模式看做是標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較其他國(guó)家的教育模式，文化相對(duì)主義研究范式不是那么重視使用的研究方法是什么，而是關(guān)心研究的最終目的，文化相對(duì)主義研究范式認(rèn)為目的才是決定方法的關(guān)鍵。

3.實(shí)證主義研究范式

在第二次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，出現(xiàn)了很多新興的學(xué)科、科學(xué)研究的方法以及新的方法論思想，其中方法論對(duì)研究產(chǎn)生了非常重要的影響，很多的學(xué)者認(rèn)為比較教育歷史主義的研究結(jié)果雖然有利于詮釋教育現(xiàn)象背后的因素，但是卻沒(méi)有什么好的辦法來(lái)證明數(shù)量化與因果的關(guān)系，所以說(shuō)資料推論的可信程度是很低的，后來(lái)隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與教育計(jì)劃開(kāi)發(fā)觀念的深入，研究人員采用了實(shí)證科學(xué)的方法論來(lái)處理量化的資料，實(shí)證主義的思想最早是在17世紀(jì)出現(xiàn)的，美國(guó)的教育學(xué)家認(rèn)為教育和社會(huì)科學(xué)之間的統(tǒng)一正在逐漸的形成，而且教育和社會(huì)之間關(guān)系的研究與教育內(nèi)部的因素的研究是互補(bǔ)形式的，比較教育的最終目的是發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的知識(shí)，而實(shí)證主義研究范式則是強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的可檢查性和可重復(fù)性，這也在一定程度上推動(dòng)了比較教育研究發(fā)展的科學(xué)進(jìn)程。

4.多元化主義研究范式

隨著社會(huì)的發(fā)展和研究議題的變化，以及方法體系的日趨完善，比較教育研究范式也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變，目前最典型的特征就是全球化的發(fā)展非常的迅速，全球一體化的進(jìn)程不斷的深入，各國(guó)之間的交流日趨的頻繁，國(guó)家與國(guó)家之間文化的交流和碰撞出現(xiàn)了很多意想不到的火花，教育全球化的思想出現(xiàn)在了比較教育的研究但這個(gè)，同時(shí)也引起了跨文化的比較教育研究范式的變化，我國(guó)的學(xué)者認(rèn)為世界應(yīng)該是一個(gè)多元化的客觀存在體，比較教育的多元化主義研究范式正在教育全球化的大形勢(shì)下逐漸形成當(dāng)中，多元化主義主要倡導(dǎo)不管是那種文化價(jià)值觀都是一個(gè)國(guó)家的根基，都是要尊重的，要不斷的加強(qiáng)國(guó)際之間的交流與合作，這樣才能夠真正地了解不同國(guó)家的教育理念，促進(jìn)共同的進(jìn)步，多元化主義研究范式就是這樣的一種形式，從現(xiàn)在的情況來(lái)看，多元化主義研究范式有可能會(huì)成為今后比較教育研究范式的主流研究范式。

多元化不僅代表的是一個(gè)國(guó)家的政治態(tài)度，也代表了一個(gè)國(guó)家的歷史觀和教育的思想，要擺脫西方文明作為強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)代，因?yàn)槭澜绲母鱾€(gè)地區(qū)都是具有自身的特性的，都具有獨(dú)特的價(jià)值，正是這些不同的文化才構(gòu)成了世界文化，西方文化只不過(guò)是其中的一個(gè)小小的分支，再就是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)是由不同的種族、民族構(gòu)成的，社會(huì)成分的多元化也就決定了文化的多元性，每一個(gè)文化都有其生存的權(quán)利，并不是只有西方文化是強(qiáng)勢(shì)的，所有的文化都應(yīng)該是平等的，文化與文化之間要是相互尊重的關(guān)系，是相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，尊重不同國(guó)家、地區(qū)、民族文化的差異，增加對(duì)各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的文化了解程度，盡量避免出現(xiàn)民族偏見(jiàn)，而且還要注意的是不同文化之間要有相互包容的態(tài)度，彼此欣賞，融會(huì)貫通，了解不同文化的真實(shí)價(jià)值，欣賞這一價(jià)值，在不斷交流的過(guò)程當(dāng)中還可以吸收其他文化的長(zhǎng)處，結(jié)合自身文化的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步的推進(jìn)自身文化的發(fā)展。

全球化的進(jìn)程正在逐漸的加快，而比較教育的研究一定要能夠真實(shí)的反映這一全球化進(jìn)程的發(fā)展理論背景，進(jìn)一步的促進(jìn)國(guó)際之間的交流，體現(xiàn)出各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)文化的多樣性，這是比較教育的最基本目的，也是最重要的任務(wù)，比較教育今后的發(fā)展走向一定向著教育全球化的方向邁進(jìn)，進(jìn)一步的肯定了跨文化傳播的含義，指導(dǎo)跨文化傳播是沒(méi)有什么阻隔的，而且比較教育還強(qiáng)調(diào)了在全球化教育形成的過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)偏差而形成的影響，比較教育通過(guò)自身的貢獻(xiàn)加強(qiáng)了教育理念、教育模式以及教育項(xiàng)目的全球化，這是認(rèn)識(shí)了世界文化多樣性發(fā)展的結(jié)果，比較教育和傳統(tǒng)意義上的研究范式不同，全球化教育理念是在全球的范圍內(nèi)，各個(gè)國(guó)家之間的教育交流，也就是說(shuō)全球化帶給比較教育的意義是非常大的，再加上全球化背景下比較教育研究領(lǐng)域的不斷深入研究和探索，使得歷史主義研究范式、實(shí)證主義研究范式、文化相對(duì)主義研究范式也得到了一定的創(chuàng)新和完善，比較教育研究范式是伴隨著教育本身而定的步伐，而且隨著全球化教育的發(fā)展，新的研究范式正在醞釀當(dāng)中，可以說(shuō)比較教育研究范式的多樣化發(fā)展帶動(dòng)了教育學(xué)科的發(fā)展，更是促進(jìn)了全球化的教育發(fā)展，使得國(guó)家與國(guó)家之間的教育交流更加的頻繁，這也在一定程度上促進(jìn)了國(guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交流，其實(shí)比較教育的出現(xiàn)以及國(guó)家與國(guó)家之間的交流都是為了進(jìn)一步的發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)地位，在現(xiàn)在的一種全球化教育的大環(huán)境下，國(guó)際上也逐漸形成了較為統(tǒng)一的教育研究范式，隨著全球化教育的不斷加深，今后會(huì)有更多的教育理念出現(xiàn)在比較教育中，這對(duì)加深各個(gè)國(guó)家的教育理念是有現(xiàn)實(shí)意義的。我們知道一個(gè)國(guó)家的教育理念是從這個(gè)國(guó)家成立以來(lái)就一直存在的，已經(jīng)是根深蒂固的東西了，現(xiàn)在要添加一些東西在這一教育理念中，一時(shí)間肯定是很難接受的，不過(guò)在全球化教育的大環(huán)境下，相信這種轉(zhuǎn)變會(huì)很快的，最終全球化的教育理念也就真正的形成了。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）