徐克春

摘 要：歷史教學(xué)重要的目的之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，熱愛家鄉(xiāng)，是愛國(guó)的重要表現(xiàn)。中師歷史大綱有具體規(guī)定，即鄉(xiāng)土歷史為歷史課的必修內(nèi)容，由于課時(shí)緊張，在教學(xué)中宜選擇穿插方式進(jìn)行教學(xué)。選擇彝族發(fā)展史中對(duì)文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)的內(nèi)容、與課程內(nèi)容相似的鄉(xiāng)土歷史、與學(xué)生生活實(shí)際相關(guān)、與風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，而且還能培養(yǎng)愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)情感，達(dá)到教學(xué)目的。

關(guān)鍵詞：涼山彝區(qū)；中師歷史；鄉(xiāng)土內(nèi)容；選擇

歷史教學(xué)重要的目的之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，讓學(xué)生真正了解到自己的祖國(guó)有什么可愛的地方，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。熱愛家鄉(xiāng)，是愛國(guó)的重要表現(xiàn)。這在中師歷史大綱有具體規(guī)定，即鄉(xiāng)土歷史為歷史課的必修內(nèi)容。大綱同時(shí)指出，鄉(xiāng)土歷史主要是本地區(qū)的鄉(xiāng)土歷史和當(dāng)?shù)孛褡鍤v史。

涼山民師校培養(yǎng)的是涼山彝彝區(qū)小學(xué)師資，他們承擔(dān)著傳承本民族、本地區(qū)文化的使命。因此在歷史課中如何適當(dāng)?shù)剡x擇彝區(qū)歷史素材進(jìn)行教學(xué)就成為了教師必須要思考的問題。筆者認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)歷史教學(xué)的三維目標(biāo)，以及民族地區(qū)對(duì)小學(xué)教師的要求，選擇如下的內(nèi)容，補(bǔ)充穿插在歷史課程中，完成學(xué)生對(duì)本地彝族歷史知識(shí)的了解和掌握。

一、選取彝族發(fā)展史中對(duì)文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)的內(nèi)容，有助于培養(yǎng)愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)情感

各民族在中華民族的發(fā)展中，都發(fā)揮中不同程度的作用，彝族當(dāng)然也不例外。弄清自己民族的貢獻(xiàn)，有利于學(xué)生民族自豪感的產(chǎn)生。在《中國(guó)歷史》第二課講我國(guó)奴隸社會(huì)的時(shí)候，可以選擇介紹公元前316年，以篤慕（即蜀王杜宇）為首的彝族先民建立的彝族歷史上第一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)，說(shuō)明彝族先民很早以前就進(jìn)入了文明時(shí)代；在講夏歷的時(shí)候穿插講彝族的十月歷，指明這是部科學(xué)歷法，“一部?jī)?yōu)良的歷法必須具備兩個(gè)條件：第一，每年的季節(jié)性準(zhǔn)確；第二，每年各月的日數(shù)整齊，便于記憶?！币妥宓氖職v這兩個(gè)條件都具備，指出彝族在科學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)；講各民族對(duì)中華文明做出的貢獻(xiàn)時(shí)，介紹彝族的服飾文化，在不同性別，不同年齡階段都有不同的服飾，分析彝族喜歡的紅、黃、黑三色的意之所指，指出彝族在美學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。愛祖國(guó)愛家鄉(xiāng)的前提是緣于了解，只有在充分了解了家鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)值得驕傲的歷史，才能激發(fā)學(xué)生愛的情懷，升騰自豪感，由衷地愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)。

二、選取與課程內(nèi)容相似的鄉(xiāng)土歷史進(jìn)行類比，培養(yǎng)學(xué)生橫向比較的能力，正視自身的歷史，調(diào)整觀念

橫向比較是對(duì)多種相關(guān)事物的同層次的比較，可以了解同類事物的大小、多少、優(yōu)劣，以對(duì)決策起到參考作用，它也是中師歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)的重要組成部分?！妒澜鐨v史》講印度的時(shí)候，會(huì)詳細(xì)介紹印度的種姓制度，這是一種奴隸主階級(jí)為了進(jìn)行統(tǒng)治而實(shí)施的等級(jí)制度。在彝族奴隸社會(huì)階段也有類似的等級(jí)制度，即家支制度。由于目前家支制度的遺風(fēng)仍存，因此有必要幫助學(xué)生弄清這一制度的本質(zhì)，任何集團(tuán)和個(gè)人想要開歷史的倒車都是不可能的。在摒棄舊觀念的同時(shí)，正確看待目前的家支集會(huì)的性質(zhì)。學(xué)生往往在對(duì)比和討論中，越辨越明，弄清奴隸社會(huì)階段的家支制度和現(xiàn)代社會(huì)的家支集會(huì)是完全不同的。這樣學(xué)生不僅更深刻地把握了課本的知識(shí)，更能樹立起正確的觀念，在現(xiàn)實(shí)中更清醒地調(diào)整自己的行為。

三、選取與學(xué)生實(shí)際生活相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)生的興趣的同時(shí)，貫穿思想教育

俗話說(shuō)，興趣是最好的老師，找到與學(xué)生相聯(lián)的物或者事，才能激發(fā)他們的興趣，探究才能深入下去，知識(shí)的把握更具體，教師的引導(dǎo)更有效。如：講紅軍長(zhǎng)征的時(shí)候，指出西昌城中塑像“劉伯承與小葉丹歃血為盟”內(nèi)含的紅軍借道彝區(qū)的故事；講文化大革命的時(shí)候，聯(lián)系西昌月華知青博物館內(nèi)含的故事進(jìn)行分析，指出知青對(duì)涼山發(fā)展做出的貢獻(xiàn)；講到宗教的時(shí)候，聯(lián)系學(xué)生經(jīng)常請(qǐng)假回家做迷信的現(xiàn)象，介紹彝族的比摩文化，肯定其宗旨是“為人們的身體和身心健康服務(wù)，在彝族的信仰、歷史教育、人生教育、文化教育、學(xué)法執(zhí)法、婚姻條件、科技探索、醫(yī)治病人、主持喪葬、舉行儀式、藝術(shù)示范、預(yù)測(cè)未來(lái)方面都具有重要作用”（摘自《彝族研究論文集》）。同時(shí)也要幫助學(xué)生分析宗教的本質(zhì)，樹立正確的宗教觀。這些內(nèi)容的安排不僅讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到本民族的歷史，也可以讓學(xué)生意識(shí)到?jīng)錾降臍v史是各民族共同創(chuàng)造的，同時(shí)還能學(xué)會(huì)分析歷史現(xiàn)象，解決生活中的困惑。

四、選取與其風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的內(nèi)容，客觀分析，正確看待

涼山是我國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，我們要尊重它，也要客觀地去認(rèn)識(shí)它?！妒澜鐨v史》中講到《漢謨拉比法典》是世界上第一部成文法典，可以引導(dǎo)學(xué)生思考彝族地區(qū)的法律，從而講述彝族習(xí)慣法是指在彝族人民生活中約定俗成而不成文的并具有一定社會(huì)強(qiáng)制性和社會(huì)公共約束性的民間法律。分析它的積極意義和消極作用，指出習(xí)慣法要與社會(huì)同步，與時(shí)俱進(jìn)，就要?jiǎng)?chuàng)新自己的習(xí)慣法才能跟得上現(xiàn)代社會(huì)的步伐，要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展就是不斷創(chuàng)新自己的行為習(xí)慣，要緊緊扣住國(guó)家的大政方針政策、法律法規(guī)，要抓住社會(huì)發(fā)展的核心。通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生一方面更加了解自己民族的風(fēng)俗文化，另一方面，也要正確地去認(rèn)識(shí)他，樹立正確的民族觀，摒棄狹隘的民族觀。

綜上所述，在涼山彝區(qū)的中師歷史課堂教學(xué)中，選擇與少數(shù)民族鄉(xiāng)土歷史有關(guān)的教育資源，并穿插于課堂教學(xué)中，對(duì)于彝區(qū)中師學(xué)生未來(lái)發(fā)展和高素質(zhì)人才培養(yǎng)有比較重要的意義，應(yīng)該是學(xué)以致用真正實(shí)現(xiàn)必不可少的環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《彝族文化知識(shí)讀本》吉克曲日著云南民族出版社2009

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[4]《對(duì)涼山彝族習(xí)慣法的初步研究》劉廣安《比較法研究》1988.2