摘 要：高職生職業(yè)道德教育效果受社會(huì)、家庭和學(xué)校教育的共同影響，轉(zhuǎn)變職業(yè)道德觀念，充實(shí)職業(yè)道德教育內(nèi)容，改進(jìn)職業(yè)道德教育方式，提高高職生職業(yè)道德教育成效，對(duì)于建設(shè)國(guó)家工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：高職生；職業(yè)道德教育；效果

作者簡(jiǎn)介：張桂芳，男，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部講師，法學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、社?huì)學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G710文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7747（2014）32-0074-05

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了驕人的成績(jī)，人均國(guó)民生產(chǎn)總值增加了11倍，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)財(cái)富極大豐富，基本上解決了“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)人的問(wèn)題”。但中國(guó)仍然是一個(gè)初步工業(yè)化的國(guó)家，大量培養(yǎng)具有高尚職業(yè)道德的各類(lèi)技術(shù)人才，對(duì)解決社會(huì)就業(yè)和提升國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力，盡快實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)型期特征：信仰缺失，拜金主義盛行，唯利是圖，道德失范，價(jià)值混亂，各自違反職業(yè)道德，甚至違法犯罪行為層出不窮，屢禁不止。對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象要么采取“鴕鳥(niǎo)政策”，要么高校教育工作者和行業(yè)負(fù)起責(zé)任，以變對(duì)變，提高職業(yè)道德教育成效，堅(jiān)守職業(yè)道德底線，對(duì)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系，重塑社會(huì)秩序，規(guī)范個(gè)體行為，推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)無(wú)疑具有極其重大的歷史意義。

一、更新職業(yè)道德教育理念

傳統(tǒng)上，我國(guó)職業(yè)道德的定義是指：“與人們的職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的、具有自身職業(yè)特點(diǎn)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。也就是指從事一定職業(yè)的人們，在特定的工作和勞動(dòng)中，必須遵守的行為規(guī)范的總和”[1]，是“一定社會(huì)或階級(jí)的主要道德規(guī)范在人們特定的職業(yè)生活限度內(nèi)的‘職業(yè)化’”。職業(yè)道德教育是“一定社會(huì)或階段，為了使從業(yè)人員遵循其職業(yè)道德為準(zhǔn)則，自覺(jué)履行對(duì)職業(yè)實(shí)踐所應(yīng)盡的義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地對(duì)從業(yè)人員施加系統(tǒng)的職業(yè)道德影響”[1]，是使職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為職業(yè)實(shí)踐人員應(yīng)有的職業(yè)道德品質(zhì)所不可缺少的中介。具體地說(shuō)，我國(guó)各類(lèi)高校職業(yè)道德教育都是以馬列主義、毛澤東思想為根本指導(dǎo)，以社會(huì)主義和集體主義為基本原則，以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)精神和牢固的專(zhuān)業(yè)思想。

很明顯，傳統(tǒng)觀念上的職業(yè)道德著重從道德的約束性和規(guī)范性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的遵守與服從義務(wù)，忽視了道德本質(zhì)上的普遍性、傳承性和創(chuàng)新性。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)上層建筑自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，雖然呈現(xiàn)了顯著的階級(jí)性，但其普遍性的本質(zhì)屬性并沒(méi)有變。道德的普遍性就是道德的社會(huì)性，即使在階級(jí)社會(huì)里，道德本質(zhì)上的社會(huì)性，或者說(shuō)全人類(lèi)性，如為維護(hù)社會(huì)存在和發(fā)展而被統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)普遍認(rèn)同的社會(huì)公德等仍然是維系社會(huì)正常運(yùn)行的基本道德規(guī)范。[2]馬克思主義同樣認(rèn)為，道德的歷史傳承性與創(chuàng)新性并存。作為上層建筑，道德隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展而變化，表現(xiàn)出創(chuàng)新性的特點(diǎn)。改革開(kāi)放使我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，公平正義、等價(jià)交換等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值觀深入人心，逐步成為指導(dǎo)人們社會(huì)行為的行為準(zhǔn)則。受社會(huì)風(fēng)氣影響，青年學(xué)生往往把追求個(gè)人自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，看作是人生選擇之一，價(jià)值觀念的自主性明顯增強(qiáng)。傳統(tǒng)職業(yè)道德教育理念強(qiáng)調(diào)了施教者的主體作用，忽視了作為社會(huì)個(gè)體在工作、學(xué)習(xí)中的主體能動(dòng)性，忽視了受教育者道德選擇的主體作用，違背了教育的基本規(guī)律，與當(dāng)前青年學(xué)生的自我認(rèn)知和心理需求存在著潛在的沖突。特別是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的信仰缺失、道德滑坡、價(jià)值混亂等社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象與學(xué)校教育所提倡的職業(yè)道德規(guī)范出現(xiàn)明顯的背離，既降低了學(xué)生的接受效果，又使學(xué)生在實(shí)際工作中面臨道德判斷時(shí)處于兩難的境地，為降低社會(huì)病態(tài)的消極影響，在堅(jiān)持馬克思主義職業(yè)觀的同時(shí)，主動(dòng)吸收國(guó)外職業(yè)道德理念中的合理因子，遵循青年心理需求，因勢(shì)利導(dǎo)，重構(gòu)職業(yè)道德規(guī)范，更新職業(yè)道德教育理念，就成為提高青年學(xué)生職業(yè)道德教育成效，培養(yǎng)合格人才的必然選擇。

西方比較有代表性的觀點(diǎn)，即職業(yè)道德是信仰、價(jià)值觀和原則，是指導(dǎo)個(gè)人在具體工作環(huán)境中的職業(yè)實(shí)踐，理解其工作權(quán)利、職責(zé)，進(jìn)而采取相應(yīng)行動(dòng)的方式。職業(yè)道德教育的目的，一是為學(xué)生提供一個(gè)認(rèn)識(shí)和解決自身內(nèi)在的，與他人、環(huán)境之間的道德沖突的框架，用以提升個(gè)人工作的滿意度，促使個(gè)人持續(xù)、富有成效地就業(yè)；二是為學(xué)生提供一個(gè)養(yǎng)成自覺(jué)遵守工作道德品質(zhì)的機(jī)會(huì)。很明顯，西方的職業(yè)道德觀明確了職業(yè)道德所要協(xié)調(diào)的關(guān)系，包括個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與環(huán)境之間的沖突關(guān)系。職業(yè)道德教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生形成解決道德沖突的思維框架和思維方式，并通過(guò)對(duì)道德沖突的解決來(lái)提高個(gè)人的工作和生活質(zhì)量，突出了個(gè)人在解決這類(lèi)問(wèn)題的主動(dòng)性與能動(dòng)性。養(yǎng)成學(xué)生職業(yè)道德中的自主性和解決道德沖突中的能動(dòng)性，尊重勞動(dòng)者的權(quán)利與尊嚴(yán)正是我們所要加強(qiáng)的。

二、充實(shí)職業(yè)道德教育內(nèi)容

國(guó)內(nèi)的職業(yè)道德教育課程由教育部統(tǒng)一規(guī)定，內(nèi)容上比較單調(diào)籠統(tǒng)，理論性強(qiáng)，缺乏針對(duì)性。以高職教育為例，全國(guó)超過(guò)半數(shù)的高職生是高職高專(zhuān)院校學(xué)生，分為不同的專(zhuān)業(yè)，屬于不同的社會(huì)行業(yè)，應(yīng)有不同的職業(yè)道德規(guī)范，但對(duì)他們的職業(yè)教育只有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》簡(jiǎn)單的一章，內(nèi)容為“愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)”等部分，都是具體的理論闡述，既缺乏對(duì)社會(huì)上不同行業(yè)中職業(yè)道德要求的針對(duì)性，又沒(méi)有充實(shí)的案例進(jìn)行說(shuō)明和例證，這種原則性、綱領(lǐng)性的職業(yè)規(guī)范對(duì)形成青年學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知，養(yǎng)成職業(yè)道德習(xí)慣，自然缺乏足夠的吸引力和說(shuō)服力，學(xué)生道德形成的自主性沒(méi)有得到足夠的重視，嚴(yán)重影響了教育效果。

（一）增加勞動(dòng)者的權(quán)利內(nèi)容，維護(hù)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，增加勞動(dòng)者的職業(yè)榮譽(yù)感

職業(yè)對(duì)于個(gè)人有雙重意義，它不僅是個(gè)人安身立命、養(yǎng)家糊口的工作，還是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和人生價(jià)值的載體。傳統(tǒng)職業(yè)道德教育對(duì)勞動(dòng)者必須遵行的職業(yè)道德規(guī)范的規(guī)定明確而清晰，但對(duì)勞動(dòng)法、工會(huì)法等涉及保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)利的內(nèi)容則避重就輕，語(yǔ)焉不詳。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的不完善，導(dǎo)致“中國(guó)社會(huì)資本資源和政治權(quán)力的媾和，采取了一種隱匿性的“‘私通機(jī)制’：一方面，確立了一套完整的社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃；另一方面，卻在這個(gè)規(guī)劃的縫隙里隱含著對(duì)權(quán)力尋租保護(hù)”。“國(guó)家的政府管理體制并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主化、公平化的訴求，反而在將近20年的時(shí)間內(nèi)，在某種意義上成為資本經(jīng)濟(jì)利益的體現(xiàn)者、維護(hù)者甚至是合謀者”[4]，財(cái)富不正當(dāng)?shù)乜焖?、高度集中，進(jìn)一步彰顯了金錢(qián)的魔力，趨利的價(jià)值導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向，社會(huì)習(xí)慣與相關(guān)政策等對(duì)勞動(dòng)者，更確切地說(shuō)，對(duì)低收入的藍(lán)領(lǐng)工人，表現(xiàn)出毫無(wú)顧忌地蔑視，絲毫不顧及他們的人格與尊嚴(yán)。身負(fù)保護(hù)勞動(dòng)者重要職責(zé)的社會(huì)組織，如工會(huì)等，完全成為權(quán)力或資本的代表，不能履行職責(zé)，極大地傷害了勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，挫傷了勞動(dòng)者的積極性，使勞動(dòng)者失去職業(yè)榮譽(yù)感。誠(chéng)如《光明日?qǐng)?bào)》所說(shuō)，職業(yè)教育發(fā)展的前提是“尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者”，只有大力增加勞動(dòng)者法治教育，培養(yǎng)勞動(dòng)者的法治意識(shí)，切實(shí)保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益，使勞動(dòng)者感到人格與尊嚴(yán)的平等，養(yǎng)成“普通人即使在平凡的崗位上也能成就一番事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步”的國(guó)民職業(yè)榮譽(yù)感，才能真正提高職業(yè)道德教育成效，使職業(yè)道德規(guī)范深入人心。[5]

（二）職業(yè)道德教育要加入傳統(tǒng)因素，充實(shí)基本原則

我國(guó)職業(yè)教育家黃炎培先生認(rèn)為，“職業(yè)一名詞，包含著對(duì)己謀生，對(duì)眾服務(wù)，實(shí)一物兩面”。職業(yè)教育不僅為個(gè)人，更主意的是為大眾服務(wù)，兩者互為表里，相輔相成。摒棄過(guò)于理論化、概念化和知識(shí)化的抽象職業(yè)道德教育，吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代意義的積極因素，可以增強(qiáng)職業(yè)道德教育的吸引力和滲透力，有利于學(xué)生正確職業(yè)道德的養(yǎng)成。

敬業(yè)、勤奮理念。教育家孔子提出“敬事而信”理念，強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，做到信實(shí)無(wú)欺。對(duì)工作不能馬馬虎虎，得過(guò)且過(guò)，更不能弄虛作假，敷衍塞責(zé)。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說(shuō)，“業(yè)精于勤，荒于嬉”，揭示了勤奮在養(yǎng)成個(gè)人某一專(zhuān)業(yè)技能重要作用的普遍規(guī)律，對(duì)于今天青年學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)有著特殊的警醒作用。

職業(yè)誠(chéng)信理念。我國(guó)上古文獻(xiàn)《尚書(shū)·周官》說(shuō)，“恭儉惟德，無(wú)載爾偽。作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！币馑际侨艘泄€美德，不能行奸作偽。有德者誠(chéng)實(shí)正直，言行一致，不搞投機(jī)取巧，無(wú)所經(jīng)營(yíng)于心，會(huì)有良好的社會(huì)聲譽(yù)；作偽者違背良知，欺心求進(jìn)，勞苦詐窮，必然至于道曲而事日拙，所以奸偽不可為，從反面論證誠(chéng)信的重要性?？鬃右蔡貏e重視“信”，把個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信視作每日“三省”的內(nèi)容之一，日日自我檢討，勤于修行，就是要養(yǎng)成良好的個(gè)人誠(chéng)信美德。因?yàn)樵谒磥?lái)，“人而無(wú)信，不知其可也?！?，一個(gè)沒(méi)有信用的人是無(wú)法立足社會(huì)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更是如此，從本質(zhì)上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，失去了個(gè)人信用，工作、生活將難以為繼，應(yīng)引起青年學(xué)生的高度重視。

公道正直理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)公道正直的追求，《尚書(shū)·周官》有“以公滅私，民其允懷?！保馑际且怨郎缢角?，民眾就會(huì)心悅誠(chéng)服。又說(shuō)“凡厥正人，既富方穀”。對(duì)于能正別人之曲的正直之人，不但要讓他得到爵祿，使其富有，還要多加賞賜，得到其人的歡心，目的是通過(guò)地位和財(cái)富來(lái)激勵(lì)人們對(duì)正直的追求?？鬃右舱J(rèn)為人要正直地生活，他說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免?！币馑际侨艘⒅?、正派地生活，不能虛偽狡詐，那些不正直生活的人只是僥幸免于災(zāi)難而已。培養(yǎng)青年學(xué)生守規(guī)范、不循私的正直理念，對(duì)他們建立職業(yè)生涯中良好的人際關(guān)系，杜絕工作中的假公濟(jì)私、以權(quán)謀私，甚至徇私枉法，滑向犯罪深淵，無(wú)疑具有積極的意義。

（三）增加教學(xué)案例，培養(yǎng)學(xué)生真實(shí)的道德沖突和道德推理能力

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)職業(yè)道德教育比較注意向?qū)W生灌輸職業(yè)道德規(guī)范，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)情感、職業(yè)理想、職業(yè)操守等，使用的多是通用型教材，專(zhuān)業(yè)上針對(duì)性不足，往往泛泛而談，難以體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)與行業(yè)的職業(yè)特色，現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用不強(qiáng)。而且，職業(yè)道德教育與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)度較弱，很少關(guān)注到學(xué)生畢業(yè)后工作中可能存在的職業(yè)道德困境，為他們的道德選擇提供一個(gè)正確的參考坐標(biāo)。即傳統(tǒng)職業(yè)道德教育提供的只是道德規(guī)范的是非判斷，而不是道德的推理與選擇能力。職業(yè)道德教育要借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)專(zhuān)業(yè)要求的不同，結(jié)合行業(yè)規(guī)范，從正反兩個(gè)方面提供職業(yè)案例，以案例來(lái)突出不同行業(yè)的職業(yè)規(guī)范和職業(yè)特點(diǎn)，并通過(guò)案例教學(xué)有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德觀念和道德推理與選擇能力。

以南京冠生園月餅事件為例。2001年9月3日，中央電視臺(tái)《新聞30分》節(jié)目播出了中外合資南京冠生園食品有限公司利用無(wú)法出售的月餅，經(jīng)刮皮去餡、攪拌、炒制入庫(kù)冷藏，不顧部分陳餡已發(fā)霉變質(zhì)，甚至長(zhǎng)滿霉菌的現(xiàn)實(shí)，做成新的月餅。事件一經(jīng)曝光，引起了消費(fèi)者的恐慌，對(duì)整個(gè)月餅行業(yè)造成惡劣影響。據(jù)估計(jì)，2001年全國(guó)月餅銷(xiāo)量因此比2000年同期銳減4成左右，經(jīng)濟(jì)損失在160億到200億元之間。對(duì)國(guó)內(nèi)含有“冠生園”名字的食品企業(yè)造成致命沖擊，減產(chǎn)在50%以上，最終也殃及了自身。2002年，公司申請(qǐng)破產(chǎn)，2004年1月，借助公司原有房產(chǎn)、生產(chǎn)設(shè)備和地處南京市廣州路53號(hào)便利的地理位置優(yōu)勢(shì)，被并無(wú)食品行業(yè)經(jīng)歷的皇朝置業(yè)公司以812萬(wàn)元購(gòu)得，結(jié)束了其歷史使命。[6]

中外合資南京冠生園食品有限公司在此次生產(chǎn)事件中，違反了月餅生產(chǎn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和《食品衛(wèi)生法》第9條“禁止生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的食品中有超過(guò)保質(zhì)期限的食品”的具體規(guī)定，更是玷污了創(chuàng)立于1918年，以“童叟無(wú)欺”著稱(chēng)的糕點(diǎn)、食品企業(yè)——“上海冠生園”的聲譽(yù)，使1937年就開(kāi)設(shè)的“上海冠生園”分店——“南京冠生園”傳統(tǒng)老字號(hào)企業(yè)走向毀滅。[7]

由此，向?qū)W生提出以下問(wèn)題：（1）如果你是中外合資南京冠生園食品有限公司的管理者，你會(huì)怎么做？（2）如果你是冷庫(kù)或使用陳餡生產(chǎn)月餅的工人，你會(huì)怎么做？（3）如果你是公司的一員，明知公司的不道德行為，你會(huì)滿不在乎地完成工作任務(wù)嗎？有沒(méi)有內(nèi)疚或負(fù)罪感？（4）如果你是公司的一員，你會(huì)一邊工作，一邊保留自己被迫執(zhí)行的證據(jù)，作為事件被揭發(fā)時(shí)的自我保護(hù)，同時(shí)向食品監(jiān)管執(zhí)法部門(mén)舉報(bào)嗎？（5）如果上面的建議你覺(jué)得都不滿意，你的建議是什么？你會(huì)怎么做？通過(guò)案例教學(xué)，無(wú)疑能夠更好地使學(xué)生理解職業(yè)道德的規(guī)范要求與道德現(xiàn)實(shí)的沖突，增強(qiáng)辨別道德困境，提高個(gè)人道德推理能力，約束個(gè)人的職業(yè)道德行為。

三、改進(jìn)職業(yè)道德教育方式

高職生的職業(yè)道德教育并非是一個(gè)單純的職業(yè)道德概念與職業(yè)道德規(guī)范的灌輸過(guò)程，而是受教育者通過(guò)個(gè)人的職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，逐步把職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為職業(yè)理想，形成職業(yè)道德觀念的過(guò)程。教育過(guò)程中教師的示范引導(dǎo)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性要得到同等的重視，同時(shí)還要借助高職生德育社會(huì)化理論，發(fā)揮社會(huì)對(duì)高職生職業(yè)道德形成的積極影響，改變道德教育自我封閉的孤立狀態(tài)，構(gòu)建一個(gè)關(guān)注社會(huì)、直面現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放型教育體系，形成教育的合力，增強(qiáng)職業(yè)道德教育成效。

（一）尊重學(xué)生的主體性，重視教師的引導(dǎo)示范作用

學(xué)生是實(shí)踐職業(yè)道德教育的主體，他們的職業(yè)行為決定著教育的成效。新世紀(jì)的高職生多是獨(dú)生子女，自出生之日起，就享受著改革開(kāi)放的物質(zhì)成果和家人的特別關(guān)愛(ài)。他們經(jīng)常上網(wǎng)，接受新事物快，視野開(kāi)闊，知識(shí)豐富，拒絕盲從，對(duì)事物和社會(huì)有獨(dú)立的看法，盡管受社會(huì)流行文化和流行觀點(diǎn)的影響較大，但大部分有明確的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值追求。對(duì)于新時(shí)期的高職生，老生常談式的說(shuō)就顯然不能激起他們的興趣，也擔(dān)負(fù)不起培養(yǎng)高職生職業(yè)道德的重任。職業(yè)道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)，針對(duì)行業(yè)規(guī)范，直面社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)案例討論或?qū)I(yè)課教學(xué)，有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，并從社會(huì)需要和行業(yè)規(guī)范等方面培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和道德推理能力，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，把道德知識(shí)傳授和道德訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)

養(yǎng)成責(zé)任意識(shí)是培育高職生職業(yè)道德觀念的基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，契約精神是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，推動(dòng)社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)的前提和基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“契約精神就是對(duì)自主意愿表達(dá)所需承擔(dān)責(zé)任的自覺(jué)履行。”[8]契約精神是以人為本，平等互利，誠(chéng)實(shí)守信，法治意識(shí)等眾多價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，與責(zé)任意識(shí)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，兩者互為表里。一個(gè)有責(zé)任意識(shí)的人，才會(huì)認(rèn)真履行契約；反之，有了契約精神，必然會(huì)有責(zé)任意識(shí)。契約精神符合現(xiàn)代職業(yè)精神要求，勞動(dòng)者在雇傭者按照合同提供相應(yīng)的工作條件、工資待遇和福利后，就要遵守職業(yè)道德與合同的相關(guān)規(guī)范和要求，在工作中盡忠職守，愛(ài)崗敬業(yè)，自覺(jué)地完成本職工作，體現(xiàn)出個(gè)人高度的責(zé)任意識(shí)和對(duì)契約的尊重。提倡契約精神是培養(yǎng)高職生責(zé)任意識(shí)的一個(gè)有力抓手和有效途徑。

（三）強(qiáng)化多種資源并用，堅(jiān)持以行業(yè)企業(yè)規(guī)范為主的社會(huì)教育

受社會(huì)風(fēng)氣的影響，高職生的個(gè)人價(jià)值趨向多元化和個(gè)性化是不爭(zhēng)的事實(shí)，針對(duì)他們開(kāi)展的職業(yè)道德教育也不是學(xué)校能夠獨(dú)立完成的，必須充分借助社會(huì)的各種有利資源，形成合力，共同完成對(duì)高職生的職業(yè)道德培養(yǎng)。

國(guó)家在高職生職業(yè)道德培養(yǎng)中有著不可替代的作用。國(guó)家可以借助意識(shí)形態(tài)，按照高職生的思想、行為規(guī)律，來(lái)引導(dǎo)、激勵(lì)高職生養(yǎng)成既定的職業(yè)道德觀。如英國(guó)就是以“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”為基礎(chǔ)來(lái)培育學(xué)生的社會(huì)意識(shí)、公民意識(shí)、奉獻(xiàn)精神等，培養(yǎng)受教育者與社會(huì)價(jià)值趨向一致的價(jià)值觀、人生觀和職業(yè)道德觀。激勵(lì)措施有助于形成國(guó)家倡導(dǎo)的社會(huì)道德觀念，運(yùn)用法制手段懲處違反職業(yè)道德的行為，也是約束高職生遵守社會(huì)規(guī)范，養(yǎng)成職業(yè)道德的重要手段。新聞媒體、輿論媒介、社會(huì)風(fēng)氣等社會(huì)因素的價(jià)值目標(biāo)一致性，對(duì)高職生職業(yè)道德的培養(yǎng)具有強(qiáng)化和鞏固作用，社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和大眾傳媒對(duì)高職生職業(yè)道德的形成有深刻的影響。新加坡就特別注重高職生職業(yè)道德教育環(huán)境的整體性與一致性，立法對(duì)社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和大眾傳媒進(jìn)行嚴(yán)格管理，確保各種媒體在輿論導(dǎo)向上的正面引導(dǎo)作用。

按照企業(yè)行業(yè)職業(yè)規(guī)范來(lái)培養(yǎng)高職生職業(yè)道德，可以更有效地做到理論聯(lián)系實(shí)際，避免教育的教條化和理想化。結(jié)合專(zhuān)業(yè)行業(yè)培養(yǎng)高職生職業(yè)道德的路徑，可以把行業(yè)規(guī)范要點(diǎn)直接編入專(zhuān)業(yè)課教材，強(qiáng)化在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育，也可以由學(xué)校與企業(yè)人員編寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德教材，強(qiáng)調(diào)教育的針對(duì)性。聘請(qǐng)行業(yè)企業(yè)技術(shù)骨干或管理人員到校任職兼職教師，也是提高職業(yè)道德教育成果的有效途徑。這些兼職教師即可以使學(xué)生提前體驗(yàn)到最貼近工作環(huán)境的教學(xué)內(nèi)容，也可以發(fā)揮來(lái)自企業(yè)行業(yè)第一線的兼職教師的職業(yè)道德示范引導(dǎo)作用，使學(xué)生能夠在專(zhuān)業(yè)技能與職業(yè)道德上協(xié)調(diào)發(fā)展，并肩前進(jìn)。進(jìn)入行業(yè)企業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)則是養(yǎng)成高職生職業(yè)道德的最佳途徑。企業(yè)追求的是利潤(rùn)，對(duì)工作規(guī)范有明確的規(guī)定，不會(huì)對(duì)新來(lái)者網(wǎng)開(kāi)一面。企業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)給了高職生在走出校門(mén)之前感受企業(yè)工作環(huán)境、工作要求和工作氛圍以及企業(yè)文化的機(jī)會(huì)，密切了職業(yè)道德知識(shí)與工作實(shí)際的聯(lián)系，加深了個(gè)人對(duì)職業(yè)道德要求的印象，促進(jìn)了個(gè)人職業(yè)道德觀念的最終形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉翰德.職業(yè)道德[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989：31，267.

[2]林建初.試論道德的階級(jí)性和全人類(lèi)性[J].學(xué)術(shù)月刊，1980（6）.

[3]熊聆.中外職業(yè)道德教育的比較及啟示[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2008（10）.

[4]周志強(qiáng).失范時(shí)代的“私通邏輯”[EB/OL].[2014-09-01].人民網(wǎng)-人民論壇，http：//theory.people.com.cn/n/2014/0911/c112848-25643364.html.

[5]楊進(jìn).職教發(fā)展前提：尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者.光明日?qǐng)?bào)[N].2014-07-15（14）.

[6]馮華.“職業(yè)榮譽(yù)感”哪去了[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-9-26（17）.

[7]陶峰，汪曉東.陳餡事件導(dǎo)致一蹶不振 南京冠生園破產(chǎn)調(diào)查[EB/OL].人民網(wǎng)-經(jīng)營(yíng)管理，http：//www.people.com.cn/GB/jinji/222/4712/4715/20020315/687569.html.

[8]馮冠.以契約精神引領(lǐng)高校職業(yè)觀教育[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（1）.

[責(zé)任編輯 秦 濤]