中國(guó)的儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們國(guó)家和民族的核心文化。幾千年來(lái)，它以無(wú)形的巨大力量，潛移默化的影響，深深地積淀在我們民族心理和民族性格中。直至今日，儒家思想已逐漸形成一套比較系統(tǒng)、完整的儒家思想體系，不僅成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的文化動(dòng)因，也逐漸滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，與現(xiàn)代企業(yè)文化相互融合，為構(gòu)建和諧企業(yè)產(chǎn)生了積極的影響。

一、“以人為本”思想為現(xiàn)代企業(yè)文化核心

儒家思想的精髓是“仁”，其核心價(jià)值觀即是“以人為本”，這與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于企業(yè)中重要資源的地位有異曲同工之妙。這種“以人為本”的思想體系主要體現(xiàn)在：

儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”；“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。以孔子、孟子為代表的儒家從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，得出一個(gè)真理：“民為邦本，本固邦寧”?？梢哉f(shuō)，儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值。而把人作為管理活動(dòng)的核心，尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件，反映在現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫曾說(shuō)過(guò)；如果日本經(jīng)營(yíng)真有什么秘訣的話，那么我覺得，“人”就是一切秘訣的最根本的出發(fā)點(diǎn)。

儒家主張管理者做到“仁者愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》），孔子所言的人與仁是密切聯(lián)系的，人是仁的實(shí)施者，而“仁”是“以人為本”的道德體現(xiàn)。用什么方式去愛呢？“《書》云：孝乎！惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)·子張篇第十五》）孔子認(rèn)為一個(gè)管理者如果能以愛兄弟那樣的深情去關(guān)心群眾，就是不居其位，也能起領(lǐng)導(dǎo)作用。儒家“仁者愛人”的博愛思想在現(xiàn)代企業(yè)中，不僅可以促進(jìn)企業(yè)管理者對(duì)待員工一視同仁，關(guān)心他們的疾苦，真心實(shí)意地傾聽他們的意見和呼聲，真正把他們當(dāng)作企業(yè)的主人，重視發(fā)揮他們的作用，而且也可以激發(fā)廣大員工的自覺性和積極性，成為凝結(jié)企業(yè)精神的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、儒家“以政為德”“修身養(yǎng)性”思想彰顯現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)魅力

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)而言，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)真正能夠?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)、為員工服務(wù)，對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)員工負(fù)責(zé)的管理者，除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和具備良好的個(gè)人品質(zhì)外，還應(yīng)具有一個(gè)管理者必須具備的人格魅力。他的人格魅力，能打動(dòng)人、吸引人，贏得員工的信任和合作。他發(fā)出的號(hào)令，才有感召力，令行禁止。而儒家“以政為德”“修身養(yǎng)性”的思想主張則彰顯出了現(xiàn)代企業(yè)管理者的人格魅力。

儒家主張“以政為德”，用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）即是說(shuō)，用政令來(lái)管理百姓，用刑罰來(lái)約束他們，百姓只能暫時(shí)地免予犯罪，但不知道犯罪是可恥的；用道德去教化百姓，用禮教去規(guī)范他們，百姓便不但有羞恥心，而且能自己糾正錯(cuò)誤。作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，以德感召員工，給予改錯(cuò)機(jī)會(huì)不是一個(gè)純粹的口號(hào)，而是一個(gè)溝通的積累過(guò)程。得知員工犯錯(cuò)后，要以親和的態(tài)度與之接觸，要在輕松民主的氛圍中進(jìn)行有效溝通，深入了解員工的真實(shí)想法和需要，結(jié)合倫理標(biāo)準(zhǔn)和制度規(guī)定，既能使其認(rèn)識(shí)自身的錯(cuò)誤，又可能將錯(cuò)誤和過(guò)失則轉(zhuǎn)化為寶貴的經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)---員工的感恩之心和歸屬感。

儒家主張“修身養(yǎng)性”，相信“人格”有絕大的感召力?？鬃釉疲骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正”？（《論語(yǔ)·顏淵》）“為政以徳，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）在孔子看來(lái)，為政者（領(lǐng)導(dǎo)者）應(yīng)具有一定的道德素質(zhì)，才能發(fā)揮其影響或威力，取得“無(wú)為而治”的效果。這就像北極星一樣，處在一定的位置，眾星都會(huì)圍繞著它運(yùn)行。這與現(xiàn)代企業(yè)所強(qiáng)調(diào)的“形象管理”，注重管理者的非權(quán)力性影響，依靠管理者的完美形象，有效的改變或影響被管理者的心理和行為，從而達(dá)到管理的目的，具有相通之處。作為一個(gè)企業(yè)的管理者，要想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織，在行為上，自己必須身體力行，率先垂范；在思想和戰(zhàn)略上，既要主動(dòng)關(guān)心群眾，深入基層，切實(shí)為員工排憂解難，又要明白自己團(tuán)隊(duì)的使命和任務(wù)并且堅(jiān)定不移的勇往前進(jìn)，這樣才能上行下效。

三、“以和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)精神相一致

儒家文化講究“以和為貴”。“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），即認(rèn)為中庸是一種最高的道德；“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”（《中庸》），即“中”是天下人們最大的根本；“和”是天下人們共行的普遍規(guī)則。在這里，“中庸”與“中和”在儒家學(xué)說(shuō)里是相提并論的，即在孔子的管理思想中，“和”是一種管理的最高境界，它往往意味著領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)內(nèi)部的各種矛盾予以承認(rèn)，并努力解決矛盾，倡導(dǎo)一種和諧一致、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作狀態(tài)，從而在企業(yè)成員之間形成一種積極向上、勇于奮進(jìn)的良好氛圍。

但這里的“和”不是指要絕對(duì)一致，沒(méi)有任何分歧?，F(xiàn)實(shí)的企業(yè)管理中絕對(duì)一致、沒(méi)有分歧的情況事實(shí)上也是不存在的。儒家文化在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)，同樣注重“和而不同”?！墩撜Z(yǔ)·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說(shuō)，君子可以與人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)待事情可以保持自己的獨(dú)立見解，不人云亦云；而小人講原則、輕易贊成別人的建議，但實(shí)際上卻無(wú)法與人保持和諧的關(guān)系。“和而不同”是一種為人處世的原則，也是人管理中保持和諧團(tuán)隊(duì)關(guān)系的基本法則?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元素的融合，不同膚色、不同國(guó)家、不同民族、不同宗教信仰、不同政治信仰、不同文化背景的人可能將在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中合作。

在現(xiàn)代企業(yè)中，和諧的企業(yè)文化與團(tuán)隊(duì)精神是密不可分的，而團(tuán)隊(duì)精神主要體現(xiàn)為企業(yè)與員工的凝聚力。所以，現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)，在營(yíng)造和諧的干群關(guān)系、職工關(guān)系的同時(shí)，通過(guò)對(duì)企業(yè)內(nèi)部員工提供有利的制度，將員工利益與企業(yè)利益掛鉤，以提高員工對(duì)企業(yè)成員身份的認(rèn)同感、對(duì)企業(yè)的歸屬感和忠誠(chéng)感，打造一支極具凝聚力的團(tuán)隊(duì)。