王福革　盧少志　包塔娜

摘 要：確立新時(shí)期文化復(fù)興之基本內(nèi)涵，在堅(jiān)持振興、創(chuàng)新和突破的基礎(chǔ)上，著重解決好馬克思主義與文化復(fù)興、傳統(tǒng)文化與文化利益和西方文化與文化復(fù)興等問題。上述問題是文化復(fù)興戰(zhàn)略中文化要素的對(duì)比研究，是歷史性、時(shí)代性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：文化復(fù)興； 馬克思主義； 傳統(tǒng)文化； 西方文化

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）05-0023-04

新時(shí)期文化復(fù)興之文化要素研究是對(duì)文化自身的觀照和反思，涉及文化復(fù)興中的內(nèi)外文化要素，包括馬克思主義、傳統(tǒng)文化和西方文化，這些文化要素在與當(dāng)下的社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合中，呈現(xiàn)著文化要素的原則與靈活、發(fā)展與堅(jiān)持等基本屬性。如何在新的歷史條件下，做好中華文化復(fù)興的大文章，充分利用文化發(fā)展之文化要素顯得非常重要。

一、文化復(fù)興的內(nèi)涵與特色

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，與中華民族的復(fù)興之路相伴隨的是中華文化的復(fù)興之路。在文化的復(fù)興過程中，文化的反思與批判、探尋與重建一直是民族文化復(fù)興的主旨與方向。近現(xiàn)代的文化復(fù)興可以分為六個(gè)階段。一是與孫中山“振興中華”的辛亥革命相聯(lián)系，文化研究聚集于“文化振興”。二是國(guó)民政府時(shí)期，以1935年出版的《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》為代表，反映了國(guó)民黨的文化復(fù)興思想。三是以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人，關(guān)于文化復(fù)興的思想。四是以毛澤東思想為代表，把馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的新中國(guó)文化建設(shè)。五是從1978—1997年，以人們對(duì)馬克思主義、傳統(tǒng)文化和西方文化的反思為主題，在不同領(lǐng)域的文化再比較。六是以1997年黨的“十五大”提出的“中華民族的偉大復(fù)興”為標(biāo)志，“中華文化的偉大復(fù)興”成為新時(shí)期文化發(fā)展和研究的核心。到2012年黨的“十八大”提出以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)使命為內(nèi)容，中華文化復(fù)興研究取得了巨大成就，包括：中華文化復(fù)興的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、中華文化復(fù)興之路的內(nèi)涵與特色、中華文化復(fù)興的發(fā)展戰(zhàn)略等。

自2007年以來，人們圍繞著“中華戰(zhàn)略文化傳承和發(fā)展”、“改革開放30年”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“中華文化走出去”和“文化強(qiáng)國(guó)”等問題展開，核心是中華文化的復(fù)興之路。關(guān)于中華文化復(fù)興的基本內(nèi)容，主要應(yīng)包括：

1.中華文化復(fù)興不是復(fù)舊，而是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)文化的振興、創(chuàng)新與突破

在新的歷史時(shí)期，中華文化復(fù)興不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，相反，所謂的復(fù)興，是指在傳統(tǒng)文化背景上，針對(duì)社會(huì)改革開放中出現(xiàn)的新問題，如何對(duì)其作出理論的總結(jié)，并對(duì)發(fā)展趨勢(shì)提供盡可能的預(yù)測(cè)，實(shí)現(xiàn)思想文化對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)知。在文化復(fù)興問題上，要反對(duì)兩種傾向，一是歷史虛無主義，認(rèn)為傳統(tǒng)文化沒有任何有價(jià)值的東西，都應(yīng)當(dāng)被置于歷史的垃圾堆中；認(rèn)為新文化應(yīng)當(dāng)平地建設(shè)。這是否定歷史的幻想主義。一種是復(fù)古主義，認(rèn)為文化復(fù)興就是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化都是好東西，只要拿來就行。這是否定社會(huì)發(fā)展的保守主義。

2.文化復(fù)興的標(biāo)志

文化復(fù)興的標(biāo)志在于人們對(duì)文化的認(rèn)同程度。從世界文化復(fù)興的發(fā)展史看，人們對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的認(rèn)同，不僅僅是物質(zhì)性的商品和強(qiáng)大的軍事力量，更是這些東西所承載的文化內(nèi)容。它包括一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化價(jià)值和文化模式，涉及這個(gè)國(guó)家、民族的價(jià)值判斷和思維方式等。在世界多樣性的發(fā)展中，共存與共生的基礎(chǔ)在于：相互的文化被承認(rèn)與認(rèn)同。當(dāng)中國(guó)的新文化隨著商品的輸出和國(guó)家強(qiáng)大而為人們所認(rèn)同時(shí)，文化復(fù)興才隨著民族的復(fù)興而真正實(shí)現(xiàn)。

3.文化復(fù)興與文化自覺、文化自信

文化復(fù)興與國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度；是否做到了自知之明；對(duì)民族的文化史知道多少；并對(duì)未來的發(fā)展確立多少信心等，有著直接的關(guān)系，這是文化的自我覺醒，即文化自覺。在文化自覺過程中，過去的輝煌史是培養(yǎng)文化自信的歷史基因，在豐富燦爛的文化文明史中，文化自信是文化自覺后的必然選擇。也就是說，在文化豐富中自覺，在自覺中確立自信。

4.文化復(fù)興與民族信仰

自20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于信仰危機(jī)的信仰一直是文化復(fù)興中的核心問題之一。信仰是一個(gè)民族形成民族認(rèn)同的精神支撐，隨著社會(huì)發(fā)展與信仰的多元化，如何解決各民族、社會(huì)各階層、不同的利益集團(tuán)共同認(rèn)同的信仰就成為文化復(fù)興中的大問題。就像一個(gè)人必須有信仰一樣，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家也要形成具有聚集全民族、全國(guó)家的共同信仰。在信仰問題上，主要涉及三個(gè)問題：一是要制定明確、清晰、原則性的國(guó)家宗教政策，讓宗教在自己的領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)，對(duì)于打著宗教旗幟，做著危害國(guó)家的宗教極端分子，必須依法嚴(yán)懲。同時(shí)，也要認(rèn)真反思和總結(jié)我國(guó)多年來的宗教政策，做到與時(shí)俱進(jìn)。二是信仰是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，是政府必須要做好的事情，絕不允許共產(chǎn)黨內(nèi)部信仰多元化。共產(chǎn)黨要掌握信仰領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是最基本的立足點(diǎn)。三是要強(qiáng)化共產(chǎn)主義信仰論證，這是與共產(chǎn)黨生死存亡息息相關(guān)的原則問題。在論證共產(chǎn)主義信仰中，要理直氣壯，構(gòu)建我們認(rèn)為合理、科學(xué)的理論體系。

二、馬克思主義與文化復(fù)興

在研究中華文化復(fù)興中，首先要談到的文化要素是馬克思主義。因?yàn)橐话俣嗄陙淼闹袊?guó)是馬克思主義中國(guó)化的過程，形成了內(nèi)容上的中國(guó)問題、形式上的中國(guó)方式與意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)地位。

1.馬克思主義是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)

在文化復(fù)興中，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義。[1]過去的歷史已經(jīng)證明，只有馬克思主義才能夠救中國(guó)，只有馬克思主義才能指導(dǎo)社會(huì)主義。我們必須反對(duì)指導(dǎo)思想上的多元化，這不是學(xué)術(shù)自由與否的問題，而是涉及中國(guó)走什么樣的路、舉什么樣的大旗的問題。堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)新文化建設(shè)，絕不是“左”與“右”的問題，而是能否正確堅(jiān)持社會(huì)主義道路的問題。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想上，必須克服忽軟、忽硬的問題。只有堅(jiān)定地高舉，文化才能復(fù)興，民族才能崛起，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

2.關(guān)于馬克思主義的問題研究

在馬克思主義理論研究中，一些研究者認(rèn)為只有馬克思主義文本研究才是真正的馬克思主義，鄙視現(xiàn)實(shí)問題。特別在一些高校領(lǐng)域，這種情況尤為嚴(yán)重。在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義過程中，必須解決兩個(gè)問題，一是培養(yǎng)的理論研究人才到底為誰服務(wù)的問題。從國(guó)家培養(yǎng)社科人才的宗旨看，就是要為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)?；仡櫸覈?guó)社會(huì)主義發(fā)展史，盡管取得了很大成績(jī)，但也存在不少的問題。這些問題就象一個(gè)人臉上的灰塵一樣，一定要清洗的。如果我們的研究人員不是去做清掃灰塵的工作，相反卻眼睛緊緊盯著灰塵，從事否定臉的工作，這就違背了國(guó)家培養(yǎng)他們的目的和其生存的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。在馬克思主義理論研究中，研究者必須要直面問題，解決問題，形成馬克思主義的問題研究。在問題研究和文本研究之間，前者要難于后者，因?yàn)殛P(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的研究能夠在社會(huì)實(shí)踐中很快得到驗(yàn)證；相反，文本研究卻要輕松得多，因?yàn)樗廊耸遣粫?huì)說話的。二是研究者必須走出書齋，積極投身于社會(huì)熱點(diǎn)問題研究，走理論與工農(nóng)群眾相結(jié)合的路子。要克服救世主心態(tài)，克服習(xí)慣于端坐屋中，以一種俯視的姿態(tài)、冷眼的心情，研究和把玩社會(huì)問題，認(rèn)為群眾的問題不值得他去關(guān)心和憐憫，頂多也就是關(guān)注而已。這也是我們社科理論研究人才挺多，而成果較少的主要原因。

3.馬克思主義文化問題

在馬克思主義與中國(guó)文化關(guān)系上，通常涉及的是馬克思主義對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)問題，即馬克思主義文化觀。也就是說，以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義新文化。在長(zhǎng)時(shí)期的指導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的指導(dǎo)行為本身正在成為一種文化現(xiàn)象，即馬克思主義文化。所謂馬克思主義文化，是一種新的提法，是指在中國(guó)文化領(lǐng)域中，形成了具有馬克思主義精神特質(zhì)的一種文化現(xiàn)象，并與傳統(tǒng)文化、西方文化相獨(dú)立的一種文化現(xiàn)象。這種文化的精神實(shí)質(zhì)是以馬克思主義哲學(xué)為靈魂，以唯物辯證法為思維邏輯，以意識(shí)形態(tài)為主要領(lǐng)域，形成了流行社會(huì)核心層面的一種文化現(xiàn)象。這種文化已經(jīng)普遍被人們所接受，并隨著政府的不斷推進(jìn)，演化成千萬大眾日常文化的重要組成部分。關(guān)于這種文化，是新時(shí)期中華文化復(fù)興過程中要重點(diǎn)研究和提及的一個(gè)問題。

三、傳統(tǒng)文化與文化復(fù)興

文化復(fù)興之新文化不會(huì)從天上掉下來，它是在吸收和改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義的實(shí)踐、發(fā)展、創(chuàng)新之結(jié)果。在新時(shí)期文化復(fù)興與傳統(tǒng)文化關(guān)系上，必須解決一些對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知。

1.什么是今天的傳統(tǒng)文化

談到傳統(tǒng)文化，人們通常認(rèn)為先秦文化才是真正的傳統(tǒng)文化，并提出過“回到先秦”。在今天傳統(tǒng)文化的界定上，我認(rèn)為它不是先秦文化，而是宋明理學(xué)。在中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史研究上，一般認(rèn)為宋明理學(xué)終結(jié)于清中末期，之后便是對(duì)宋明理學(xué)的批判。這樣一種認(rèn)知使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上遠(yuǎn)離了宋明理學(xué)，而生活中仍然是宋明理學(xué)的實(shí)際。在中國(guó)文化發(fā)展史上，宋明理學(xué)是對(duì)儒、釋、道三教合流的重大創(chuàng)生，是那個(gè)時(shí)期文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成果。在此后的七八百年時(shí)間里，直到今天宋明理學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。盡管清中末期出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與批判，但依然是傳統(tǒng)文化發(fā)展中的反思與批判；盡管指出了傳統(tǒng)文化的不足，但沒有在傳統(tǒng)文化之外創(chuàng)造一種新的文化，傳統(tǒng)文化仍然是人們的精神家園。時(shí)至今日，在詮釋傳統(tǒng)典籍中，人們使用的文本和義理方法更多依據(jù)宋明理學(xué)的東西。在人們的日常生活中，倫理觀念更多的是宋明理學(xué)的價(jià)值判斷。在社會(huì)政治領(lǐng)域，人們接觸到的傳統(tǒng)政治，更多的是宋明以來的政統(tǒng)與道統(tǒng)，并以此為依據(jù)，架構(gòu)傳統(tǒng)的政治形態(tài)。可以說傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”就是宋明理學(xué)的“四書五經(jīng)”，在傳統(tǒng)文化問題上，人們依然活在宋明理學(xué)的王國(guó)中，盡管有些人不愿意承認(rèn)，可事實(shí)就是這樣的。

2.宗教與文化復(fù)興

談到宗教，是一個(gè)既陌生又熟悉的問題，因?yàn)楦鞣N宗教活動(dòng)經(jīng)常出現(xiàn)在人們的生活中，各種因“宗教”引起的社會(huì)問題時(shí)常發(fā)生，因此，宗教就在我們身邊。同時(shí)，對(duì)于不信教的人們，宗教作為一種唯心主義，又不可能不在理論上離人們很遠(yuǎn)。這種既遠(yuǎn)又近的宗教文化對(duì)于文化復(fù)興有著重要的影響，它涉及國(guó)家基本的宗教政策和人民群眾的宗教認(rèn)知等。早在改革開放之前，人們對(duì)宗教的認(rèn)知是源于馬克思的“宗教是人民的鴉片”的論述，宗教的存在是基于人們?nèi)萑痰南薅葍?nèi)，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化舞臺(tái)上，較少見到宗教的蹤影。改革開放后，宗教一改其看客的心態(tài)，在諸多的場(chǎng)合里鼓吹自己的信仰和對(duì)世俗的悲憫，包括基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等，其影響力已經(jīng)從普通群眾發(fā)展到黨員干部，從日常生活擴(kuò)展到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域，并以難以想象的潛力，擴(kuò)充著自己的影響力。對(duì)于這些因宗教而出現(xiàn)的諸多問題，要求新時(shí)期文化復(fù)興要表明自己的態(tài)度。

首先，要確立國(guó)家宗教觀。關(guān)于國(guó)家的宗教政策，主要依據(jù)的是《憲法》，基本內(nèi)容是公民宗教信仰自由的基本人權(quán)，并要求在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使公民的宗教權(quán)利。除此之外，宗教對(duì)于人們來講，并沒有相應(yīng)的其他義務(wù)。事實(shí)上，多年來，國(guó)家出現(xiàn)了很多宗教問題，一些政府部門對(duì)因宗教發(fā)生的社會(huì)問題，不敢管也不愿管，結(jié)果釀成了社會(huì)大問題。究其根源，國(guó)家宗教政策的模糊是引起宗教問題的根本原因。在宗教問題上，我的建議是為宗教立法，提議全國(guó)人大依照法定程序制定《中華人民共和國(guó)宗教法》，把國(guó)家的宗教政策納入到法制的軌道，讓宗教有法可依，讓管理者依法管理。只有這樣，宗教問題才能從根本上得到解決。

其次，要高度重視寺院經(jīng)濟(jì)。對(duì)于中國(guó)的寺院經(jīng)濟(jì)問題，許多人還沒有意識(shí)到。傳統(tǒng)的寺院通常是國(guó)家財(cái)產(chǎn)，它們通過布施、法事、水陸道場(chǎng)、信物、點(diǎn)燈、賜福、刻碑等方式，積累了大量的財(cái)富，加之原有的地產(chǎn)、森林和建筑規(guī)模等，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)可觀。除此之外，近年來，各地出現(xiàn)了大量的新建寺院，一些寺院以“股份制”的形式，以雇傭僧人的方式，以謀利為目的，大肆斂財(cái)，形成了一種新的經(jīng)濟(jì)體。更為重要的是，當(dāng)宗教與財(cái)富連在一起，就會(huì)形成一股社會(huì)力量，即寺院經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，其相應(yīng)的政治和思想要求必然反映出來，形成一股影響巨大的寺院思想思潮。這也是近年來宗教信仰之風(fēng)越刮越烈的主要原因。從歷史的發(fā)展看，寺院經(jīng)濟(jì)通常會(huì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一極，嚴(yán)重時(shí)達(dá)到天下三分之一的財(cái)產(chǎn)在寺院，這也是歷史上出現(xiàn)“三武一宗”較難的根本原因。在宗教問題上，當(dāng)寺院經(jīng)濟(jì)快速崛起時(shí)，它所涉及的不僅僅是信仰問題，更是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治問題，值得全社會(huì)的高度關(guān)注。

最后，針對(duì)近年來打著宗教旗號(hào)擾亂社會(huì)秩序，甚至違法犯罪等問題，要堅(jiān)決打擊，絕不手軟，更不允許宗教人士以宗教之名，行茍且犯罪之實(shí)?？偨Y(jié)近年來宗教問題上的失誤，一個(gè)主要的原因是，對(duì)宗教違法犯罪打擊力度不夠，使宗教成為宗教違法人士的護(hù)身符。諸如此類的法外開恩的事情已經(jīng)鑄成了宗教管理的大問題，必須得改。

四、西方文化與文化復(fù)興

關(guān)于西方文化及其價(jià)值問題，是近兩百年來討論的熱點(diǎn)話題之一，是伴隨著西方列強(qiáng)的槍炮而來的一種新式文化，是中華民族長(zhǎng)期苦難過后的民族圖強(qiáng)和文化復(fù)興的重要選項(xiàng)之一。從歷史的發(fā)展看，西方文化對(duì)中華民族的發(fā)展確實(shí)起著參照和借鑒的作用，在一定程度上，是西方文化才使我們民族驚醒和崛起。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化，祖輩們做過各種形式的選擇，包括“中體西用”和“西體中用”等。在新的文化復(fù)興時(shí)期，如何看待西方文化，仍是一個(gè)重要的理論和實(shí)踐問題。

1.西方文化與民族自信

在兩百年來的爭(zhēng)論中，人們認(rèn)識(shí)到，西方文化是西方文明的代表，中國(guó)文化是東方文明的代表，二者是不同類型的文化。自工業(yè)革命以來，西方社會(huì)取得了近代以來物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，也伴生著先進(jìn)的西方文化。毋庸諱言，西方是近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展力量的代表，有著優(yōu)秀的文化。與之相比，兩百年來中華民族經(jīng)歷了太多的苦難，民族崛起和文化復(fù)興屢屢受挫。因此，在西方文化面前，民族自卑和自戀是多少代人的痛苦經(jīng)歷。如果說1949年是中國(guó)人民站起來的話，那么1978年以后的30多年使中國(guó)人民富了起來。也只有在今天，在面對(duì)西方文化時(shí)，我們才會(huì)有理由和底氣談?wù)撐鞣轿幕c民族自信問題。民族自信是一個(gè)民族在與其他民族比較時(shí)，所擁有的對(duì)自己民族的信任和驕傲，是源于民族實(shí)力和對(duì)未來的信心，它反映了民族比較間的平等和理性。面對(duì)西方文化，探討如何復(fù)興新時(shí)期文化時(shí)，我們有一種對(duì)自己民族文化的自信，是一種相互平等中的審視和學(xué)習(xí)。

2.西方文化與國(guó)家文化安全

國(guó)家文化安全根源于不同國(guó)家之間的文化差異，是隨著不同國(guó)家之間的文化沖突而出現(xiàn)。從根本上說，國(guó)家文化安全隨著近代資本主義向世界擴(kuò)張而逐步出現(xiàn)的，它是西方列強(qiáng)對(duì)東方軍事入侵后，政治霸權(quán)和文明沖突后的文化矛盾。自1840年以來，中華民族遭遇了西方的軍事侵略、政治壓迫和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)后，在文化上面臨著文化侵略和文化滲透，表現(xiàn)為固有的傳統(tǒng)文化一步步失去其話語權(quán)，淪為民族批判和歧視的對(duì)象，國(guó)家文化安全成為民族文化淪陷后的首要問題。隨著中華民族的崛起，國(guó)家文化安全演變?yōu)樾聲r(shí)期文化復(fù)興的戰(zhàn)略問題。相對(duì)于“國(guó)家文化安全來說，我們不僅要認(rèn)清發(fā)達(dá)國(guó)家搞‘文化滲透、‘文化霸權(quán)、‘文化侵略，更為重要的是如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理性地面對(duì)‘文化滲透、‘文化霸權(quán)、‘文化侵略。我們反對(duì)殘酷野蠻的‘侵略，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱的‘霸權(quán)，反對(duì)包藏禍心的‘滲透，但是我們卻不應(yīng)反對(duì)‘文化，特別是不應(yīng)因此拒絕資本主義國(guó)家產(chǎn)生的‘優(yōu)秀文化和‘先進(jìn)文化。這些優(yōu)秀的特別是先進(jìn)的文化，在現(xiàn)實(shí)中常常是與資本主義的侵略行徑、霸權(quán)態(tài)度混雜在一起的，是與某些人的‘西方中心文化觀糾纏在一起的，因而是非難辨、好壞不清。如果對(duì)此缺乏辯證唯物主義的分析精神，就可能顧此失彼，導(dǎo)致決策的失誤”[2]。

中華民族的復(fù)興必然帶來中華文化的復(fù)興，中華文化的復(fù)興又會(huì)促進(jìn)中華民族復(fù)興的步伐，是民族精神對(duì)民族發(fā)展的貢獻(xiàn)。在社會(huì)發(fā)展問題、固有文化積淀和民族自覺中，復(fù)興中華文化是一個(gè)從理論到實(shí)踐的過程，是社會(huì)文化發(fā)展的前提，關(guān)乎民族精神的進(jìn)步和時(shí)代任務(wù)，是必須解決好的問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊威.在引領(lǐng)社會(huì)思潮中鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位[J].思想政治教育研究，2012（1）：42.

[2] 劉躍進(jìn).文化的先進(jìn)性是國(guó)家文化安全的關(guān)鍵[J].鐵道警官高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（1）：50.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]