李良智

有之以為利，無(wú)之以為用。

——《道德經(jīng)》第十一章

《道德經(jīng)》第十一章說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”意思是說(shuō)：三十根輻條匯集到一個(gè)轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車(chē)的作用。揉捏黏土做成器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁中間的空地方，才有了房屋的作用。所以“有”給人以便利，“無(wú)”使它發(fā)揮作用。

天下人貴“有”，認(rèn)為有了一切就是擁有了一切。其實(shí)這是錯(cuò)誤的，沒(méi)有“無(wú)”，這些“有”便不能更好地發(fā)揮作用。我們往往看重有形的“有”，而忽視了“無(wú)”的存在。我們不能用“有”來(lái)否定“無(wú)”，當(dāng)然也不能用“無(wú)”來(lái)否定“有”。趙括也罷，馬謖也罷，自以為熟讀兵書(shū)，肚子里是滿(mǎn)滿(mǎn)的紙上兵法，沒(méi)有虛空，聽(tīng)不進(jìn)去別人的勸告，也沒(méi)空隙容得下別人的建議，紙上談兵，最終慘敗，一人之?dāng)。膶?xiě)了趙國(guó)和蜀國(guó)的歷史。有個(gè)詞叫“虛懷若谷”，謙虛的胸懷像山谷一樣，啥建議都能容得下，這樣才不會(huì)出現(xiàn)決策失誤。

“有”和“無(wú)”是辯證統(tǒng)一的。

正是因?yàn)橛辛塑?chē)轂中空的地方供軸轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)才得以行駛。正因?yàn)槠髅笾虚g有很大一塊虛空的地方，才得以盛物。正是因?yàn)榉课萦兴谋陂T(mén)窗之間的空間，才能供人居住。所以這就是“無(wú)之以為用”。車(chē)、器皿、房屋這些實(shí)體都給人帶來(lái)便利，這就是“有之以為利”。

老子將“無(wú)”放在第一位，把“有”放在第二位，顯示了老子辯證思維的特點(diǎn)。

在我們教育上，我們習(xí)慣于借鑒他人的教學(xué)模式，并通過(guò)借鑒或獨(dú)創(chuàng)，為擁有了一套教學(xué)模式而雀躍。于是，各種教學(xué)法，各種教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，各種教學(xué)模式紛紛出現(xiàn)，擁有者忙著講經(jīng)，羨慕者忙著取經(jīng)，亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，成為教育上的一大奇觀。其實(shí)，無(wú)論啥教學(xué)模式，必須落地，與當(dāng)?shù)氐慕逃虒W(xué)實(shí)際相結(jié)合，才有生命力，絕對(duì)不是機(jī)械照搬，或盲目模仿。真正的教學(xué)法是應(yīng)該處在“無(wú)法”的境地的，隨手拈來(lái)，出神入化。教無(wú)定法，“無(wú)法”乃是至法。從一定意義上說(shuō)，教學(xué)模式在帶給我們便利的同時(shí)，也會(huì)使我們喪失主觀能動(dòng)性，喪失創(chuàng)造力，造成一種依賴(lài)，是腿腳好的人拄著拐棍走路，因而它也是一定意義上的一種八股，一種枷鎖。

真正的教育家，不依托聲光電環(huán)繞的多媒體，僅僅靠一支粉筆，或者啥都不用，就會(huì)把課上得精彩。真正的武林高手，在他們手里不一定手持先進(jìn)武器，一個(gè)樹(shù)葉同樣能成為致對(duì)方失敗的利器。有為下，無(wú)為上。有之后的無(wú)形的教學(xué)真功夫，才是為師者當(dāng)追求的。

蜀之鄙，有二僧，其一貧，其一富。兩個(gè)人都想去南海，富和尚忙著準(zhǔn)備車(chē)船，忙著等候時(shí)機(jī)，而誤了行程。貧和尚一盆一缽，抬腿就走。貧和尚在南海欣賞自然造化之妙時(shí)，富和尚還沒(méi)動(dòng)身呢。所以，“有”雖然提供了便利，但如果人被物化，被工具化，到頭來(lái)畢竟還是一事無(wú)成。窮和尚給我們很好的范例，事在人為，“無(wú)”并不可怕，相反讓我們更徹底和決絕，不盲目依托“有”之利，卻注意發(fā)揮“無(wú)”之用，則事成矣。

前段時(shí)間，某地大搞教育改革，曾讓孩子扔掉了書(shū)包，扔掉了文具盒，扔掉了紙筆，一人一iPad進(jìn)課堂，教材全部拷貝在iPad里，作業(yè)全部在iPad里布置，美其名曰減負(fù)。其實(shí)，這也是沒(méi)有處理好“有”和“無(wú)”的關(guān)系?！坝小绷薸Pad很好，但充其量這是工具之利，是不能替代當(dāng)下的教學(xué)方式的。教育教學(xué)，更需要深諳教育規(guī)律的管理者，需要業(yè)務(wù)素質(zhì)棒的教師，需要按照教育規(guī)律開(kāi)展的教育實(shí)踐活動(dòng)，喧賓不可奪主，工具的革命，不能替代教育的全部?！叭旯麑W(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”，教育也是一樣，教育者真的教育能力在工具之外。工具再高明，充其量是個(gè)輔助，如意金箍棒再如意，關(guān)鍵使用者孫悟空還得有真本事。

一個(gè)名校，其吸引人的地方往往不是高樓有多高，設(shè)施有多全，配備有多豪華，并不是這些“有”的層面上的原因，往往恰恰是該學(xué)校的師資、氛圍、文化、潛質(zhì)、風(fēng)氣、歷史等看不見(jiàn)摸不著的“無(wú)”層面上的因素。

在《道德經(jīng)》種，老子反復(fù)使用“有”和“無(wú)”的概念。當(dāng)然，意義不盡相同。《道德經(jīng)》第一章說(shuō)：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”認(rèn)為“無(wú)”才是天地的本始，“有”要后于“無(wú)”的，它是萬(wàn)物的根?！兜赖陆?jīng)》第四十章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！闭J(rèn)為天下萬(wàn)物生于有形，而有形則生于無(wú)形。

這種“有”與“無(wú)”之間的辯證關(guān)系，讓我們知道，世界上并不是“有”了才重要，其實(shí)有時(shí)“無(wú)”才更關(guān)鍵。無(wú)用之用，是為大用。一個(gè)陶瓷碗，我們看到了陶瓷組成的碗沿，中間的虛空部分往往被我們忽視，但恰恰是看似無(wú)用的虛空部分，才是碗之所用。

上文所說(shuō)的車(chē)、器、室都是“有”，有形的東西，給人類(lèi)帶來(lái)了便利，但恰恰是虛空的“無(wú)”的部分才是最大的作用。正是有了“無(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。

反思我們的教育，高明的教育管理者，在注重學(xué)校高樓建設(shè)、學(xué)校“有”形層面投入的同時(shí)，似乎更應(yīng)該注重塑造那種文化的、潛層面的“無(wú)”形的教育軟實(shí)力。我想，這也應(yīng)是“大學(xué)者，非大樓之謂也”的另一種解讀。