張朔 李靜梵 李謹(jǐn)羽

摘要：非強制的社會觀念和價值體系對于社會的控制和影響力最強，殯葬習(xí)俗千百年來流傳，實現(xiàn)了對地方社會的資源整合和公共空間的架構(gòu)。殯葬改革的推行打破了原有的殯葬習(xí)俗，而未形成新的秩序，導(dǎo)致了民眾認(rèn)同混亂。同時，市場加入到博弈中后將經(jīng)濟(jì)理性帶入到了殯葬事務(wù)中，產(chǎn)生了“罰錢買火葬”的怪象，通過對殯葬習(xí)俗的變遷進(jìn)行分析，探究殯葬改革的方向。

關(guān)鍵詞：殯葬改革；傳統(tǒng)習(xí)俗；經(jīng)濟(jì)理性；變遷；公共空間

社會的良好運行依賴于社會控制，而社會控制的手段可以從三個方面進(jìn)行分類：一、非強制性的社會觀念、價值體系、社會習(xí)俗等手段；二、社會制度和法律體系構(gòu)建的社會控制體系；三、社會機構(gòu)進(jìn)行的控制執(zhí)行。[1]其中，最有效的方法就是非強制性的社會價值理念和社會習(xí)俗，通過對社會成員的內(nèi)化，將這些價值觀念自覺的貫徹到行動當(dāng)中，從而實現(xiàn)有效的控制，而殯葬習(xí)俗起到了維持一個地區(qū)社會穩(wěn)定的重要作用。殯葬改革的主要目的就是轉(zhuǎn)變千百年來的土葬習(xí)俗，變?yōu)槠渌母摺艾F(xiàn)代”“文明”的殯葬方式。但是，在推行殯葬改革的過程中，卻出現(xiàn)了種種問題，形成了國家話語和地方習(xí)俗的對立。

對于個體而言，土葬具有重要的心理撫慰功能：通過土葬，可以將死亡帶來的恐懼消除；千百年來的祖先崇拜也通過土葬這一形式減輕了家屬的痛苦。同時，熱鬧體面的葬禮對于那些在世的老人是一種慰借，保證了他們的精神狀態(tài)的高揚。葬禮增加人們的心里認(rèn)同度，維系了公共空間中輿論和道德，保證了群體的完整。而對于整個村莊而言，殯葬儀式建構(gòu)了公共生活，在操辦葬禮的時候，需要那些有威望，上年紀(jì)的人來安排，而被邀請來主持葬禮是一種很有面子的事情，在籌辦葬禮的過程中，通過不同地位的人合作和集體參與，實現(xiàn)了葬禮的有序進(jìn)行，這樣，就維系了認(rèn)同觀念，整合了各項社會資源，為地方的社會自治確立了準(zhǔn)則。這樣，社會規(guī)則得到了確立，人們自我期待的角色扮演也得以正常進(jìn)行，避免了社會關(guān)系的破裂。

但是，殯葬改革打破了這一均衡，原有的秩序不復(fù)存在，強制推行火葬的后果就是民間自發(fā)的形成了抵觸的心理，通過種種行為進(jìn)行反抗，包括上訪，葬骨灰甚至對國家公務(wù)人員大打出手，釀成慘劇。想要改變?nèi)藗兊臍浽嵝问剑鸵⒁环N新的價值體系，一種能替代土葬功能的新的殯葬制度，但是，強制推行的殯葬改革卻大開大合，沒有顧及到人們的細(xì)微的心理需求，以國家政權(quán)的力量貫徹下來，造成了政府和人民之間的關(guān)系的緊張。但是，單獨的個體時無法和政權(quán)機關(guān)相對抗。而推行殯葬改革的政府工作人員也感到難為：如果不作為，消極對待他們自身也不認(rèn)同的殯葬改革，就會無法完成固定的指標(biāo)，被上級部門處罰，而強制執(zhí)行的話，一方面，他們自身也不認(rèn)同，另一方面，會激發(fā)民眾和政府之間的強力的對立，甚至?xí){到自身的人身安全。因此，過家家管的工作人員也大多站在傳統(tǒng)的立場上，即使無法完成上級的要求也不回去強制推行，這樣，民眾也會體諒他們的難處，將罪責(zé)歸咎于上級政府。

當(dāng)民眾與政府的對抗達(dá)到一定程度后，政府部門就會放輕壓力，不再把火葬當(dāng)成硬性指標(biāo)來強制基層政府執(zhí)行，這樣，地方政府就有了余地進(jìn)行執(zhí)行政策，導(dǎo)致了花錢買土葬這一亂像的發(fā)生。傳統(tǒng)習(xí)俗和正式的制度通過這一扭曲的形式達(dá)成了平衡。這種平衡背后是一條黑暗的利益鏈，根源就在于政府擁有強執(zhí)行火化的權(quán)利，但是，這種權(quán)利的執(zhí)行僅僅是在制度層面的，在實踐中有著很大的空間進(jìn)行操作，本來合理合法的土葬變成了需要花錢才能獲得的稀缺資源，這樣看似合理的心得均衡實質(zhì)上是權(quán)力尋租，造成了政府部門合法性的損害，直接導(dǎo)致了政府部門的公信力的下降。

罰錢去土葬這樣的怪象的形成，實在政府部門、行政人員和民眾的三方博弈形成的：政府知道強制火葬難以推行，但是仍然要保留這種話語權(quán)；民眾則是要維護(hù)土葬這一傳統(tǒng)習(xí)俗；行政人員則被夾在其中，設(shè)法處理好雙邊關(guān)系，由于來自上級的壓力變小，他們就有了變通的空間。于是，在新的博弈關(guān)系下，村民不會明著和政府部門對抗，但是它們會在私下里進(jìn)行土葬，或者在火葬后大辦死者的頭七活著周年祭等活動，在政策和民俗之間找到一個均衡，維護(hù)者千百年來的死者為大的傳統(tǒng)。

而花錢買土葬的均衡狀態(tài)并不被傳統(tǒng)社會所接納，它不能有效的起到原有的作用也不能有效的整合社會資源，只是一種過渡性的措施，用來與國家政策進(jìn)行消極對抗。但是，作為新的力量的市場此時加入到了博弈當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)理性開始主導(dǎo)人們的殯葬習(xí)俗，利益最大化的原則也成為公共空間中的新的整合機制。體現(xiàn)在殯葬習(xí)俗上就是葬禮的形式發(fā)生了巨變：原本作為威望的象征的葬禮主持這一角色成為了收取報酬的職位，原本作為對于死者的追思和尊重和生者的安慰的葬禮就成為了一個賺取金錢的渠道和工具。

殯葬改革的實質(zhì)就是國家制定了一套新的話語體系，用火葬于文明、科學(xué)、先進(jìn)來掛鉤，將土葬與愚昧、落后、傳統(tǒng)來掛鉤，形成了一種具有天然強勢的價值預(yù)判，也正是借助這樣的一種價值判斷，才有底氣推行這樣的政策。然而，土葬為主的殯葬習(xí)俗自然有著其合理性，同時，作為社會習(xí)俗的一部分，它也早已滲透進(jìn)了人們生活的方方面面，但是在國家政策的盲目推行之下，傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗被強制打破。更為嚴(yán)峻的事，市場作為博弈的一方參與到其中來，人的自利的天性在市場化的大潮中彰顯的玲離盡致，結(jié)果導(dǎo)致了殯葬習(xí)俗的全面式微和殯葬改革的退步。

在人類歷史上，有許多的國家在進(jìn)行政策的制定時忽視了事物發(fā)展變化的復(fù)雜性的本質(zhì)，忽視了地方傳統(tǒng)在社會發(fā)展中的意義，一味的進(jìn)行簡單粗暴的簡單化的設(shè)定，最終導(dǎo)致了政策推行的失敗。[2]國家的法律還有政策應(yīng)該建立在對原有的文化基礎(chǔ)充分尊重的基礎(chǔ)上。[3]在當(dāng)下的殯葬改革的過程中，政府部門應(yīng)該尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，嘗試借助社會習(xí)俗的力量去推進(jìn)殯葬改革，而不是一味的重建，毀壞原有的習(xí)俗和秩序，也許能走出一條殯葬改革的雙贏的道路來。

注釋：

[1]宋林飛.西方社會學(xué)理論[M ].南京：南京大學(xué)出版社，2004.

[2]（美）斯科特.國家的視角[M ].王曉毅，譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社2004

[3]（英）羅杰·科特威爾.法律社會學(xué)導(dǎo)論[M ].潘大松，譯.北京：華夏出版社， 1989.