萬(wàn)+彤+劉訓(xùn)華

陶行知在他的《第一流的教育家》一文中說(shuō)：“我們常見(jiàn)的教育家有三種;一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說(shuō)官話;一種是書(shū)生的教育家，他只會(huì)讀書(shū)，教書(shū)，做文章;一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來(lái)，辦……

辦……辦……。”很顯然，陶行知認(rèn)為這三種都不是好的教育家，那么，什么是真正的教育家？怎樣做一流的教育家呢？

周洪宇在《陶行知生活教育學(xué)說(shuō)》一書(shū)中幫我們回答了這個(gè)問(wèn)題。該書(shū)不僅能夠?yàn)槲覀儚V大的教育工作者全面了解、學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用陶行知教育思想，提供極大的幫助;而且，周洪宇在書(shū)中把陶行知及其生活教育學(xué)說(shuō)，放在一定的社會(huì)歷史條件下和思想文化氛圍里來(lái)認(rèn)識(shí)、理解與描述，堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，綜合運(yùn)用歷史研究、比較研究、理論研究、系統(tǒng)分析等多種研究方法，讓我們更深刻地感受到了陶行知這位富有本土特色和世界影響的大教育家的人格魅力。因此，閱讀這本書(shū)，為我們對(duì)一流教育家的思考帶來(lái)了更深層次的啟示。

一、知人論世，史料翔實(shí)

陶行知是我國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家、杰出的民主戰(zhàn)士和優(yōu)秀的大眾詩(shī)人，也是我國(guó)近現(xiàn)代原創(chuàng)力最強(qiáng)、真正形成自己的教育學(xué)說(shuō)體系、富有世界影響的教育思想家。毛澤東稱(chēng)其為“偉大的人民教育家”;宋慶齡譽(yù)之為“萬(wàn)世師表”;郭沫若尊之為“陶子”;將他與孔子相提并論，“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”;我國(guó)更是多次號(hào)召?gòu)V大教師要學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的崇高精神。

在《陶行知生活教育學(xué)說(shuō)》一書(shū)中，作者并沒(méi)有孤立地評(píng)述陶行知其人、其事、其說(shuō)，而是始終將之放在19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉這個(gè)特定的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境中來(lái)加以通盤(pán)考察。探討這個(gè)特定的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境是如何產(chǎn)生陶行知這樣的歷史人物，他又是如何在本民族、本階級(jí)的利益驅(qū)使下，從事教育改造和民族解放事業(yè)，提出自己的思想主張，并且通過(guò)這些言論和行動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響和作用。

得益于作者深厚的文字功底，陶行知的偉大形象躍然紙上。周洪宇在書(shū)中對(duì)“陶行知的偉大人格精神”進(jìn)行了細(xì)致的分析，從人格精神的角度，分析了陶行知之所以成為偉大的人民教育家的根本原因，陶行知的教育思想和實(shí)踐，以及他所倡導(dǎo)的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，為我們?nèi)绾卧炀鸵涣鞯慕逃姨峁┝藛⑹尽Ｒ粋€(gè)教育工作者，既要立志立德，又要立功立言，才可能成為一流的教育家。

周洪宇教授長(zhǎng)期從事陶行知教育思想的研究，是陶研界的權(quán)威

人物。與此同時(shí)，周教授長(zhǎng)期研究教育史和教育政策問(wèn)題，近年又重點(diǎn)研究基礎(chǔ)教育、教師教育和高等教育。他提出的一些政策性建議（如實(shí)施農(nóng)村義務(wù)教育全免費(fèi)、建立貧困生資助體系、改革大學(xué)生助學(xué)貸款制度等），通過(guò)全國(guó)人大，反映到國(guó)務(wù)院和教育部、財(cái)政部等部門(mén)，促成了有關(guān)政策的出臺(tái)。顯而易見(jiàn)，周洪宇本人也是一位一流的教育家，從這位教育家身上，我們可以得出成為第一流教育家的啟示——立志、立功、立言、立德。

二、立事建功，志行言德

要做第一流的教育家，首先要立志、立宏偉之志。有志者事竟成。陶行知之所以能成為中國(guó)一流的教育家，首先就在于他少小立志。拯救中華，為中華做出一番大事業(yè)來(lái)。

結(jié)合陶行知的生平事跡，我們可以知道陶行知的人生志向大體經(jīng)歷了四次階段性變更，即醫(yī)藥救國(guó)、文學(xué)救國(guó)、政治救國(guó)和教育救國(guó)。同時(shí)，陶行知在他的人生道路上也經(jīng)歷了四次推卻，分別是堅(jiān)辭大學(xué)教授之教職;婉拒大學(xué)校長(zhǎng)之高職;推脫教育廳長(zhǎng)之官職;謝辭總干事之要職。從中，我們不難看出陶行知“為中華做出一番大事業(yè)來(lái)”的人生志向是何等高遠(yuǎn)，矢志獻(xiàn)身教育的意志是何等堅(jiān)強(qiáng)！這正是陶行知作為“一流的教育家”不同于其他教育家的感人之處，這也正是陶行知作為“人民教育家”的本色所在。

古人曰：“志不立則無(wú)以立功?！弊觥耙涣鞯慕逃摇保纫⒑陚ブ?，又要立顯赫之功。陶行知之所以能成為中國(guó)一流的教育

家，就在于他不僅有獻(xiàn)身教育之志，更有投身教育之行。陶行知一生曾經(jīng)發(fā)起七大教育運(yùn)動(dòng)，共涉及社會(huì)教育、師范教育、特殊教育以及成人教育四大領(lǐng)域。陶行知將其一生獻(xiàn)于中國(guó)教育事業(yè)。

當(dāng)然，做“一流的教育家”，僅是立顯赫之功還不夠，還要立傳世之言。陶行知會(huì)通古今，學(xué)貫中西，述而且作。他之所以能成為中國(guó)一流的教育家，就在于他“敢探未發(fā)明的新理”，為中國(guó)教育實(shí)踐進(jìn)行理性思考，“不做經(jīng)驗(yàn)的教育家”。他立足國(guó)情，在批判地繼承古今中外各種教育思想和總結(jié)自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，先后提出了六大理論，即生活教育、民主教育、全民教育、全面教育、全程教育和創(chuàng)造教育。六大理論的提出，表明了陶行知開(kāi)辟新理論的探索獨(dú)具特色，是前無(wú)古人，后少來(lái)者的。

最后是立德。立志是立功的動(dòng)力，立功是立言的前提，立德是立言的基石。陶行知之所以能成為中國(guó)第一流的教育家，原因很多，但最主要的還在于他具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的精神風(fēng)貌，這是他能夠不斷進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。因此，立志、立行、立言、立德，這八個(gè)字就是這位偉大的教育家給我們廣大教育工作者的啟示和目標(biāo)。

三、學(xué)以致用，立足當(dāng)下

周洪宇在書(shū)中指出：陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)作為一種與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的教育學(xué)說(shuō)，在許多方面都反映了教育發(fā)展的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著不少合理因素，如主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！钡默F(xiàn)代大教育觀;主張培養(yǎng)“真善美的活人”的主體教育論;強(qiáng)調(diào)“教育以生活為中心”的生活課程論;強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”的實(shí)踐教學(xué)法和主張“教育與人生為始終”的終生教育論等等，都為我國(guó)社會(huì)主義教育理論體系提供了豐富的思想基礎(chǔ)，是我國(guó)社會(huì)主義教育理論體系的重要營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。

作為一個(gè)教育工作者，既要志存高遠(yuǎn)，又要求真務(wù)實(shí);既要總攬全局，又要細(xì)處著眼;既要德正學(xué)高，又要自強(qiáng)弘毅;既要富有創(chuàng)見(jiàn)，又要勤于實(shí)踐;既要善于借鑒，又要勇于創(chuàng)造;既要立足本土，又要放眼世界。換言之，既要立志立德，又要立功立言，方能成為一流的教育家。這是陶行知教育思想與實(shí)踐帶給我們的一個(gè)重要啟示，也是每位教育工作者或準(zhǔn)教師應(yīng)該銘記在心的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是國(guó)家確立科教興國(guó)的戰(zhàn)略方針之后，我國(guó)的教育事業(yè)有了極大的發(fā)展，辦學(xué)條件有了翻天覆地的變化，教育體系逐步完善，教育對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)也日益顯現(xiàn)。但是，從總體上來(lái)講，在我國(guó)現(xiàn)行的教育行為中，當(dāng)年陶先生所批評(píng)的那些弊端還依然存在，有的還呈現(xiàn)出愈演愈熱之勢(shì)。革除教育弊端，創(chuàng)新教育體系，比以往任何時(shí)候都更加需要向陶行知先生學(xué)習(xí)。培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍，造就一批杰出的教育家，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求，也是中國(guó)教師教育所應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史使命。

國(guó)運(yùn)興衰，系于教育;教育大計(jì)，教師為本。教師教育，隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布實(shí)施，我國(guó)教育事業(yè)迎來(lái)了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期。創(chuàng)新教育需要有革新者能頂住壓力，實(shí)踐行知思想，走出一條生活教育之路，既能創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)局面，又能使學(xué)生在應(yīng)試教育的背景之下立于不敗之地。

作者在書(shū)中將陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)置于近百年的社會(huì)歷史的跌宕起伏中，翔實(shí)而細(xì)致地闡述與評(píng)析了其學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)生發(fā)展歷史，是一部?jī)?nèi)容涵蓋豐富、研究有深度的教育歷史著作。該書(shū)不僅是陶行知生平的梳理，理論的歸納，作者還從陶行知豐富而平凡的人生實(shí)踐中演繹出了其神圣偉大的人格、富有創(chuàng)新實(shí)踐意義的教育思想，內(nèi)容豐富、構(gòu)架精巧、體系完整、材料豐富、評(píng)價(jià)客觀，系統(tǒng)完整地勾勒出了陶行知生活教育理論為中心的學(xué)說(shuō)體系，堪稱(chēng)陶行知生活教育思想的“百科全書(shū)”。

總之，《陶行知生活教育學(xué)說(shuō)》一書(shū)，通過(guò)歷史梳理與理論分析，從陶行知生活教育學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展到產(chǎn)生世界影響，完整、系統(tǒng)地呈現(xiàn)了陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)體系。本研究成果的出版，有助于教育學(xué)工作者全面了解、學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用陶行知教育思想，必將推動(dòng)陶行知生活教育理論及相關(guān)研究，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)教育的改革和發(fā)展。時(shí)代呼喚教育創(chuàng)新，時(shí)代呼喚一流的教育家。

參考文獻(xiàn)：

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

[2]周洪宇.陶行知生活教育學(xué)說(shuō)[M].武漢：湖北教育出版社，2011.

？誗編輯 薛直艷