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        淺談恩格斯對(duì)杜林思想的立論、駁論和悖論

        2014-12-22 19:24:48付軍黃驍
        關(guān)鍵詞:立論悖論

        付軍+黃驍

        【摘要】《反杜林論》原名《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》,是恩格斯在批判德國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林先生的斗爭中所寫的論戰(zhàn)性著作。本論文是通過《自然哲學(xué)》方面來闡述恩格斯的觀點(diǎn)。

        【關(guān)鍵詞】立論 ?駁論 ?悖論

        【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2014)09-0027-01

        恩格斯主要闡述的是關(guān)于揭露和批判杜林在時(shí)空觀上的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn),同時(shí)也闡述了辯證唯物主義時(shí)空觀的基本原理。也就是講關(guān)于杜林在時(shí)空觀上的形而上學(xué)的觀點(diǎn),同時(shí)批判杜林在時(shí)間空間無限性問題上的錯(cuò)誤,闡述辯證唯物主義關(guān)于時(shí)間空間有限性和無限性的辯證關(guān)系,進(jìn)而批判了杜林在時(shí)間空間與物質(zhì)的關(guān)系錯(cuò)誤。

        1.恩格斯對(duì)杜林的時(shí)空觀的批判

        杜林認(rèn)為“包羅萬象的存在是存在的,但無限性應(yīng)該是沒有矛盾的無限性,有了矛盾的無限就是荒唐的無限?!蓖瑫r(shí)杜林推導(dǎo)出了兩個(gè)結(jié)論:第一,世界上的因果鏈條應(yīng)當(dāng)在某時(shí)候有個(gè)開端。杜林闡述這一個(gè)沒有開端的無限數(shù),就會(huì)出現(xiàn)不可計(jì)算的數(shù)列是可以計(jì)算出來的矛盾,這是“不可允許的矛盾”,從而就證明了世界有“終極原因”;第二,結(jié)論是“定數(shù)律”,也就是“任何由獨(dú)立物組成的現(xiàn)實(shí)的屬于相同物的積累,只有作為一定的數(shù)的構(gòu)成,才是可以想象的”,從而證明了空間是“有限的規(guī)定”,否則同樣也會(huì)陷入矛盾中。恩格斯則從以上角度去分析和闡述:第一,恩格斯指出杜林關(guān)于時(shí)間空間是無限還是有限的看法是對(duì)德國哲學(xué)家康德“二律背反”的片面抄襲??档掳讶说恼J(rèn)識(shí)能力分為感性、知性和理性三種由低級(jí)到高級(jí)的形式??档抡J(rèn)為感性認(rèn)識(shí)能力是指人通過先驗(yàn)的時(shí)間、空間的“純直觀形式”整理雜多的感性材料,行程認(rèn)識(shí)的對(duì)象,也就是現(xiàn)象;知性認(rèn)識(shí)能力是指人運(yùn)用先驗(yàn)的“純概念或范疇”綜合整理感性內(nèi)容,得出關(guān)于現(xiàn)象的規(guī)律性的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)能力是指人要求把對(duì)現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)無限的東西的認(rèn)識(shí),以達(dá)到最高的統(tǒng)一。從康德提出了“二律背反”,為了揭露杜林在時(shí)空觀上的錯(cuò)誤,恩格斯在康德的闡述中只引用了一條“二律背反”中的“正題”的證明,也就是“世界在時(shí)間上是有開端的,空間上也是有界限的”。但是恩格斯認(rèn)為杜林根據(jù)自己的需要,歪曲了和抄襲了康德“二律背反”中的“正題”部分,把康德的“反題”部分給拋棄了,也就是說杜林完全否定了康德“二律背反”中包含的辯證法思想,由此看出杜林根本不懂有限和無限的辯證關(guān)系。第二,恩格斯指出世界的時(shí)空無限性同數(shù)學(xué)上的無限序列不是一回事情。恩格斯認(rèn)為時(shí)空的無限性不能以數(shù)學(xué)的數(shù)列無限積累來證明,由于杜林的歪曲和拋棄導(dǎo)致了恩格斯闡述杜林不懂得這一點(diǎn)。恩格斯則批判了杜林對(duì)時(shí)間的起點(diǎn)的絕對(duì)化。第三,恩格斯指出杜林的有開端而無終點(diǎn)的無限性的證明方式在邏輯上是錯(cuò)誤的。恩格斯認(rèn)為,杜林對(duì)有開端的無限性的證明方式在邏輯上首先應(yīng)該說明為何時(shí)間有開端,而不是首先講開端當(dāng)成是一個(gè)不證自明的合理命題來預(yù)先設(shè)想。第四,恩格斯對(duì)于杜林沒有看到無限性是一個(gè)矛盾,而且是充滿種種矛盾的無限。無限和有限是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從現(xiàn)代科學(xué)水平上理解辯證唯物主義的時(shí)空無限性的理論,一方面要看到辯證唯物主義的時(shí)空觀是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的,另一方面又不能用具體科學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)來簡單否定辯證唯物主義的時(shí)空觀。

        2.恩格斯通過時(shí)間空間與物質(zhì)的關(guān)系來論證

        在時(shí)間空間和物質(zhì)方面杜林在這方面闡述的觀點(diǎn)受到了恩格斯的強(qiáng)烈批判,恩格斯在揭露杜林錯(cuò)誤的同時(shí)論證了時(shí)間空間是和物質(zhì)不可分的原理。第一,時(shí)間空間是物質(zhì)的基本存在形式。杜林認(rèn)為,無論時(shí)間概念怎么樣可以變?yōu)楸容^一般的存在觀念,我們并沒有因此前進(jìn)一步。因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間,時(shí)間意外的存在和空間意外的存在,同樣是非?;恼Q的事情。通過杜林說的這幾句話,恩格斯就認(rèn)為杜林的錯(cuò)誤在于使時(shí)間空間離開了物質(zhì),使物質(zhì)離開了時(shí)間空間。辯證唯物主義認(rèn)為,時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性,空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性,時(shí)間空間作為物質(zhì)的存在形式,它和物質(zhì)是不可分割的,沒有物質(zhì)就沒有時(shí)間和空間,而物質(zhì)總是有時(shí)間空間的物質(zhì)形態(tài),物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間存在形式與物質(zhì)在時(shí)間上的發(fā)展過程是統(tǒng)一的。恩格斯認(rèn)為杜林講時(shí)間空間與物質(zhì)分開的觀點(diǎn)是十分荒謬的。第二,杜林的錯(cuò)誤之一在于將時(shí)間與顯著變化直接等同起來。這就導(dǎo)致了恩格斯有了不同的看法和觀點(diǎn)來進(jìn)行闡述。恩格斯指出,時(shí)間與變化并不直接等同。時(shí)間不同于變化,它“是離開變化而獨(dú)立的”,并不是由于變化才產(chǎn)生時(shí)間,而是變化存在于時(shí)間之中。時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式,既沒有脫離時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng),也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空。正是因?yàn)闀r(shí)間和變化是有區(qū)別的,所以才可以用變化來測度時(shí)間,這是由于人們?cè)跍y度時(shí)間的時(shí)候總是需要一種與所測度的東西不同的東西。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài),是不發(fā)生十分顯著變化的狀態(tài),這種物質(zhì)存在狀態(tài)也是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的,如果我們把時(shí)間規(guī)定為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性,把空間規(guī)定為物質(zhì)存在的廣延性,因此在這方面杜林句收到了恩格斯的批判。第三,“原始的自身等同狀態(tài)”理論是杜林的錯(cuò)誤,錯(cuò)誤的導(dǎo)致神創(chuàng)造。這種錯(cuò)誤的說法導(dǎo)致了恩格斯再次的批判了杜林,認(rèn)為杜林的說法導(dǎo)致了人類思想的倒退,而不是在向前進(jìn)步,杜林的這種說法是荒謬的,不可取的。

        最后在恩格斯的結(jié)論上,恩格斯認(rèn)為杜林在時(shí)間空間問題上的觀點(diǎn)是杜林陷入謬論。恩格斯認(rèn)為杜林的觀點(diǎn)不能擺脫從絕對(duì)靜止轉(zhuǎn)入到運(yùn)動(dòng),只能把這一切歸結(jié)是神的杰作,隱藏他認(rèn)為杜林的觀點(diǎn)是荒謬的是不可信任的。由此,我們可以看出,當(dāng)杜林把時(shí)間和空間同物質(zhì)分割開,把運(yùn)動(dòng)和靜止完全對(duì)立起來,從沒有運(yùn)動(dòng)的“原始的自身等同狀態(tài)”講到世界是從靜止到運(yùn)動(dòng),不僅是形而上學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn),而且必然導(dǎo)致是神在創(chuàng)造。

        3.結(jié)語

        恩格斯通過杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問題上的謬論進(jìn)行批判,論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式,時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的方式。從而為堅(jiān)持馬克思主義世界觀,維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義路線,推動(dòng)德國工人運(yùn)動(dòng)和整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,起了重要的作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]恩格斯:《自然辯證法》(《運(yùn)動(dòng)的基本形式》、《物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式》)

        [2]《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料》

        [3]《反杜林論》哲學(xué)編解說,北京大學(xué)出版社

        作者簡介:

        付軍(1986年8月1日-),男,湖北仙桃人,在讀研究生,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)。endprint

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