劉沖

摘? 要：本文從《呼嘯山莊》的寫作背景入手，結(jié)合寫作時(shí)代和作者本人的特征，分析了書中運(yùn)用宗教元素時(shí)背離傳統(tǒng)宗教意義的原因，并解讀了具體的運(yùn)用手法和背離內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》;傳統(tǒng)宗教意義;運(yùn)用;背離

作為維多利亞時(shí)期的代表性文學(xué)作品之一，《呼嘯山莊》雖然以獨(dú)特著稱，但在文學(xué)表現(xiàn)手法上仍體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)期的風(fēng)格。艾米莉在這部作品中運(yùn)用了大量的宗教元素，但這些宗教元素中有相當(dāng)一部分與其傳統(tǒng)意義產(chǎn)生了背離，在作品中營(yíng)造出了一種神性、魔性、現(xiàn)實(shí)性交錯(cuò)的獨(dú)特氛圍。這種表現(xiàn)手法與作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)時(shí)期有深厚的內(nèi)在聯(lián)系，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景加以分析和研究。

一、《呼嘯山莊》的社會(huì)宗教背景

《呼嘯山莊》成書于十九世紀(jì)，作者艾米莉·勃朗特是英國(guó)人。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正值維多利亞時(shí)代，日不落帝國(guó)的繁盛令英國(guó)的文化觀與宗教觀對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大的影響，原本就是英國(guó)人的艾米莉受到的影響當(dāng)然更大。

維多利亞時(shí)代的社會(huì)宗教背景可以分兩方面來看：一方面基督教的傳統(tǒng)思想主導(dǎo)整個(gè)歐洲超過千年，其巨大的投影始終籠罩著歐洲社會(huì)，因此無(wú)論是文學(xué)還是思想，在那個(gè)時(shí)期都難免帶有濃厚的傳統(tǒng)宗教色彩。另一方面，當(dāng)時(shí)英國(guó)的工業(yè)革命已經(jīng)達(dá)到頂峰，社會(huì)的變革和發(fā)展勢(shì)在必然，新事物、新思想的巨大沖擊動(dòng)搖著人們傳統(tǒng)的宗教觀。在這種背景下，人們一方面無(wú)法完全放棄宗教思想，另一方面也要接受以科學(xué)和自然為根基的新思想，由此產(chǎn)生了用新觀點(diǎn)和新思想去詮釋舊有宗教元素的思想傾向，這種思想傾向的外在體現(xiàn)就是文學(xué)作品中對(duì)傳統(tǒng)宗教寓意的背離。

社會(huì)宗教背景構(gòu)成了《呼嘯山莊》中背離傳統(tǒng)宗教意義的表現(xiàn)手法多次出現(xiàn)的根本原因，艾米莉·勃朗特原本就是一位較為推崇自然主義的女性，這令她的宗教觀更容易受這種新宗教思想的影響，進(jìn)而在作品的表現(xiàn)手法上體現(xiàn)出來。另一方面，《呼嘯山莊》本身的風(fēng)格就具有較為濃厚的離奇、激進(jìn)、凄厲甚至殘酷特征，這種風(fēng)格與基督教的傳統(tǒng)宗教觀是相違背的，因此作品中對(duì)宗教元素的運(yùn)用與其傳統(tǒng)意義相背離也顯得理所當(dāng)然了。

二、《呼嘯山莊》文學(xué)表述中的宗教特征

（一） 《呼嘯山莊》對(duì)圣經(jīng)詞匯的運(yùn)用。在文學(xué)作品中運(yùn)用圣經(jīng)詞匯是西方文學(xué)非常常見的寫作手法，這一方面是因?yàn)槭ソ?jīng)的詞句在西方是耳熟能詳、家喻戶曉的，在作品中運(yùn)用這些詞匯往往能更便于讀者理解，另一方面是因?yàn)槭ソ?jīng)詞匯往往具備非常多的象征義，應(yīng)用在文學(xué)作品中往往可以作為雙關(guān)語(yǔ)表達(dá)出多層含義。因此，這個(gè)詞在書中的運(yùn)用非常豐富，而且每次運(yùn)用時(shí)象征的具體意象或者有一定差異，或者同時(shí)象征多種意象，這種豐富多變的運(yùn)用方式往往是普通詞匯不具備的。

（二） 《呼嘯山莊》對(duì)宗教典故的運(yùn)用。圣經(jīng)中存在著相當(dāng)多的宗教故事，這些故事往往作為典故被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)文學(xué)作品?！逗魢[山莊》中對(duì)宗教典故的運(yùn)用往往是間接的，相比直接引用宗教故事來對(duì)主題加以渲染和展開，艾米莉·勃朗特更喜歡將小說中的故事和宗教故事隱性對(duì)比。例如，《呼嘯山莊》里，耐莉?qū)⑾Ｋ箍死蛑苯映鉃椤蔼q大”。猶大是圣經(jīng)中著名的叛徒，原本身為十二使徒之一的他出賣了耶穌，致使耶穌被釘死在十字架上。在西方，將人稱作猶大可以看作一種極為惡毒和厭惡的謾罵，因此這個(gè)稱呼首先表達(dá)出了耐莉?qū)οＫ箍死虻膮拹?。通過對(duì)比猶大和希斯克利夫我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩人的確是有一定的相似性的，雖然這種對(duì)比來自于耐莉個(gè)人對(duì)希斯克利夫的片面主觀認(rèn)知，但對(duì)宗教典故的運(yùn)用的確深化了希斯克利夫的形象刻畫。

（三） 《呼嘯山莊》里的宗教觀體現(xiàn)。《呼嘯山莊》的故事描寫了三代人的恩怨情仇，這其中涉及多個(gè)人的出生與死亡，在那個(gè)年代的西方，無(wú)論是出生還是死亡都是與宗教分不開的。舉例來說，根據(jù)傳統(tǒng)的宗教觀念，人們?cè)诔錾鷷r(shí)需要受洗禮，死亡的葬禮、葬儀也都有嚴(yán)格的宗教規(guī)定。在維多利亞時(shí)代，雖然傳統(tǒng)宗教觀開始受到?jīng)_擊，但這些宗教方面的儀式依然有非常嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)定，并為大多數(shù)人所遵循?！逗魢[山莊》通過對(duì)這些宗教儀式和宗教規(guī)條的描寫，隱晦地展現(xiàn)出了作者的宗教觀。

三、《呼嘯山莊》對(duì)傳統(tǒng)宗教意義的背離

（一）賦予圣經(jīng)詞匯新的象征意義。圣經(jīng)詞匯雖然具有非常多的象征意義，但在傳統(tǒng)的宗教觀念中，對(duì)這些“圣詞”的運(yùn)用比較死板，擅自為這些詞匯增添新的象征義是一種相對(duì)忌諱的行為。而在《呼嘯山莊》中，艾米莉·勃朗特不僅賦予圣經(jīng)詞匯豐富的象征意義，而且其中有多個(gè)象征意義具有異教特征，這完全背離了傳統(tǒng)的宗教觀念。以前文所述的“天堂”一詞為例，希斯克利夫在臨死前曾說過“我快到達(dá)我的天堂了，其他人的天堂毫無(wú)價(jià)值”，這里的兩個(gè)天堂具有完全不同的象征意義。后者是傳統(tǒng)宗教意義上的天堂，前者則是一種理想鄉(xiāng)的象征，從希斯克利夫的思想特征來看，他將要到達(dá)的天堂更近似于一種自由而充滿熱情的仙界，事實(shí)上，這是用英國(guó)傳統(tǒng)神話中的“仙境”來詮釋了“天堂”一詞。從這種相對(duì)離經(jīng)叛道的用法可以看出，在艾米莉·勃朗特的筆下，宗教元素已經(jīng)失去了那種必然的、不可改變的、唯一的神圣性，正如同《呼嘯山莊》本身的風(fēng)格一樣開始透露出離奇與狂野。

（二）給予宗教典故新的詮釋方法?！逗魢[山莊》中的宗教典故雖然仍保留了濃厚的傳統(tǒng)宗教寓意，但這些傳統(tǒng)的宗教意義并不再是唯一。以前文所舉的“猶大”的典故運(yùn)用來說，艾米莉·勃朗特借筆下人物之口比照了希斯克利夫和猶大，但要知道，在傳統(tǒng)宗教觀中，猶大可以說是十惡不赦之人，如果遵循這種意義，希斯克利夫在作品中理應(yīng)是個(gè)沒有任何可取之處的純粹惡人。但事實(shí)上并非如此，希斯克利夫雖然讓人恨，但也的確是個(gè)值得同情的人，艾米莉雖然讓希斯克利夫和猶大在背叛與偽善的方面重疊起來，但并沒有因此就不去抒寫他人性的光輝點(diǎn)。在希斯克利夫身上并存著愛和恨，但這愛和恨都是瘋狂的，這種混雜讓他變得偏激，成為了猶大。換言之，在艾米莉的筆下，猶大的典故不再是一種惡的象征，它更多地隱喻了人性中瘋狂、茫然、矛盾的一面，這種對(duì)宗教典故的全新闡釋令宗教元素本身也染上了人性的色彩。事實(shí)上，這與維多利亞時(shí)代人們對(duì)宗教元素的需求有很大關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的人們看來，宗教依然是不可或缺的，但新時(shí)代里對(duì)人性、對(duì)自然、對(duì)科學(xué)的需求同樣是不可或缺的，迫切的愿望下，宗教元素開始與人性、自然、科學(xué)融合在一起?！逗魢[山莊》中背離傳統(tǒng)宗教意義，讓宗教典故染上更多的人性可以說也是這種愿望的一種體現(xiàn)。

（三）體現(xiàn)新興的宗教精神。即使是在那個(gè)新興宗教精神已經(jīng)開始傳播的時(shí)代里，艾米莉·勃朗特的宗教觀也是相當(dāng)獨(dú)特的，而這種獨(dú)特的宗教觀在書中體現(xiàn)了出來。艾米莉一方面對(duì)宗教相當(dāng)虔誠(chéng)，另一方面卻歌頌不被傳統(tǒng)宗教觀認(rèn)可的自然，從《呼嘯山莊》里對(duì)角色出生與死亡的描寫來看，艾米莉反對(duì)傳統(tǒng)宗教的規(guī)條和制度。文中對(duì)希斯克利夫和凱瑟琳靈魂的描寫更是嚴(yán)重違背傳統(tǒng)的宗教觀，不歸于天堂，不落于地獄，而是永遠(yuǎn)在呼嘯山莊的自然與田野中游蕩，這也許就是他們的幸福，也是艾米莉·勃朗特的一種宗教渴望。

結(jié)語(yǔ)：《呼嘯山莊》出自一個(gè)世界正發(fā)生急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，因此那個(gè)時(shí)代人們思想上、文化上、宗教觀上的轉(zhuǎn)變與迷茫也深深地烙印進(jìn)了書中。這不僅令小說具備了更濃郁的時(shí)代色彩，也為其增添了許多獨(dú)特的魅力，值得我們研究和深思。

參考文獻(xiàn)：

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