作者簡介：付文茂（1976-）江西臨川人，江西科技學院思政部思想道德修養(yǎng)與法律基礎教研室主任，研究方向思想政治教育。

摘要：太平天國運動的興起和衰落與拜上帝教密切相關，本文簡單介紹了拜上帝教的產(chǎn)生和主要思想，在宣傳組織、道德引領、破壞傳統(tǒng)文化和削弱領導核心四方面分析了拜上帝教在太平天國的作用，以便更深刻地認識太平天國運動。

關鍵詞：拜上帝教；太平天國；作用

一、拜上帝教的產(chǎn)生和主要思想

列寧指出“革命是不能制造出來的。革命是從客觀上已經(jīng)成熟了的危機和歷史轉(zhuǎn)折中發(fā)展起來的”。洪秀全所處的時代是個哀世，那時清政府腐敗無能，對內(nèi)殘酷剝削壓迫人民，對外妥協(xié)出賣國家主權和利益，加上1846年——1850年間，兩廣地區(qū)水、旱、蟲災不斷，廣大勞動人民陷于饑餓和死亡的困境，這樣客觀上就創(chuàng)造了“革命”形勢。本來天資聰穎的洪秀全數(shù)次考試失敗使他對清政府徹底失去了信心，加強了對當時社會的不滿，產(chǎn)生了反抗的思想，這是“革命”得以產(chǎn)生的主觀條件。洪秀全共參加了四次科舉考試，四次考試的失敗給洪秀全以沉重打擊，特別是第三次科舉考試給他的打擊最大，曾使他一蹶不振、臥床數(shù)日不起，受到《勸世良言》的啟發(fā)，創(chuàng)立了拜上帝教。

拜上帝教的主要思想包括平等和抗爭思想。其一，平等思想，洪秀全認為當時社會“人心太壞，政治腐敗，天下將有大災大難，唯信仰上帝入教者可以免難。入教之人，無論男女尊貴一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。”[1]又說“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群?！弊罱K建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。其二，抗爭的思想，洪秀全第三次科舉考試失敗后，曾產(chǎn)生幻覺癥，夢見一位老人，老人自稱是來傳達上帝的旨意，要他大膽行動，斬殺妖孽，驅(qū)除魔障。洪秀全受此啟發(fā)，后來在斗爭中就把這一夢境加以展開，強調(diào)人們起來掃除妖魔，誅滅閻羅妖，“扶主打江山”，改變現(xiàn)實社會，爭取自身的解放和幸福。

二、拜上帝教在太平天國中的作用

（一）拜上帝教在太平天國中的積極作用

1、動員和組織作用

太平天國運動的迅速發(fā)展是與拜上帝教的宣傳和組織分不開的。洪秀全最初是和他表弟李敬芳開始接受“上帝洗禮”進行傳教的，地點從家鄉(xiāng)廣東桂平開始，由于當?shù)乩习傩张乱鹕仙韼缀鯖]有人參加，后來洪秀全又到廣州去宣傳，廣州百姓本來對侵略者就比較反感參教者非常少，后來洪秀全決定改變策略去廣西比較窮的地方傳教。在去廣西的途中正好碰上馮云山，洪秀全動員馮云山參加拜上帝教成功，因此形成了“洪馮”為領導的拜上帝教組織。后來“洪馮”兩人分離，馮云山來到綿延二百多里的紫荊山進行傳教，由于當?shù)鼗旧鲜巧钬毧嗟霓r(nóng)民和燒炭工人，拜上帝教關于平等和抗爭的思想對他們具有很強的吸引力，加上馮云山號召能力強，又平易近人，結果紫荊山有兩三千人加入拜上帝教，很多是全家參加了拜上帝會，參加人數(shù)越來越多。在紫荊山馮云山用從洪秀全那里得來的理論吸引信徒，信徒尊稱從未謀面的洪秀全為“洪先生”，因此洪秀全到達紫金山便成為了拜上帝會這一宗教組織的領袖。

洪秀全是上帝的次子，代天傳言，楊秀清托稱代天父傳言，蕭朝貴則托稱代天兄傳言。借助于上帝的宗教權威，建立和維護農(nóng)民領袖的世俗權威，當洪秀全把“摩西十誡”該為“十款天條”后，太平軍又有了嚴明的軍紀，而嚴明的軍紀又是太平軍前期起義得以迅速發(fā)展的重要要保證。在太平天國存在的十幾年中，洪秀全和其他太平天國領袖，運用拜上帝教招攬信眾與“閻羅妖”對抗。

2、道德引領作用。拜上帝教中有關倫理道德的內(nèi)容對社會具有一定的正面導向作用。《原道救世歌》教育世人“勿拜邪神，須作正人”，“不正天所惡”，不正有六：“第一不正淫為首；第二不正忤父母；第三不正行殺害；第四不正為盜賊；第五不正為巫覡；第六不正為賭博”。[2]十款天條又規(guī)定：崇拜皇上帝；不好拜邪神；不好妄題皇上帝之名；七日禮拜頌贊皇上帝恩德；孝順父母；不好殺人害人；不好奸邪淫亂；不好偷竊搶劫；不好講謊話；不好起貪心。[3]

（二）拜上帝教在太平天國中的消極作用

1、對中國的傳統(tǒng)文化有一定的破壞作用。洪秀全領導下的刪書衙，對當時主流文化儒家學說大加撻伐，對其他宗教甚至民間宗教也嚴厲打擊。“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”。早在太平軍攻克永安之時，就沖進文廟搗毀孔丘牌位，燒毀泥江書院的儒家典籍，太平軍在激烈軍事斗爭中對儒、釋、道三教進行毀滅性的打擊。這種否定一切傳統(tǒng)、盲目性的毀滅對中國的傳統(tǒng)文化具有破壞作用。

2、削弱領導核心。拜上帝教由于是假托上帝之名動員群眾進行革命，維護領導的權威，洪秀全可以作為上帝的次子代言，楊秀清也可以代天父發(fā)話，因此，拜上帝教成了一個爭權奪利的工具。特別是洪秀全為了維護自己神秘的權威，進了南京之后開始身居內(nèi)宮，貪圖享樂，脫離群眾，比封建皇帝尤甚，甚至在天王府前告示“大小眾臣工，到此止行蹤，朝奏方準入，否則雪云中?！焙笥职阉械能娬髾辔薪o東王楊秀清，這就為天京事變埋下的禍根。果不其然，1856年，位高權重的楊秀清又玩起“天父附體”的把戲，對洪秀全表示了奪位的野心：“你和東王都是我的兒子，東王有這么大的功勞，怎么只能稱九千歲呢？”洪秀全趕忙回答：“東王打江山，也該是萬歲?！薄疤旄浮庇謫枺骸皷|王的世子豈止是千歲？”洪秀全答：“東王既然是萬歲，東王的世子也就是萬歲，而且世世代代都是萬歲?！薄疤旄浮边@才喜滋滋地說道；“好！那我就回天了！”洪秀全遭此逼迫，斷然決定解決楊秀清問題，他秘密命令在江西督師的韋昌輝回天京誅殺楊秀清。天京事變損失了楊秀清和韋昌輝兩個重要領導，加上后來石達開的出走，使得太平天國頓失強有力領導，而且引起太平天國人心浮動，“天父殺天兄，終歸一場空，打起包袱回家去，還是當長工”就是當時人們心態(tài)的反映。（作者單位：江西科技學院）

本文系江西科技學院‘教育經(jīng)濟與管理專項課題2013年度項目《民辦高校大學生教育需求現(xiàn)狀與對策研究》成果（項目號XKZX1312）

參考文獻：

[1]轉(zhuǎn)引自王慶成.太平天國的歷史與思想[M].北京：中華書局，1985

[2]簡又文.《太平天國全史》（上）[M].香港，簡氏猛進書屋，1962年，第86頁

[3]中國史學會編.《太平天國叢刊》（一）[M].上海人民出版社，1957年，第78頁