黃文賓

摘 要：體育文化建設(shè)是以體育價(jià)值理念為指導(dǎo)的。建構(gòu)合理科學(xué)的體育價(jià)值理念是當(dāng)今中國(guó)體育文化建設(shè)的重要課題。體育價(jià)值理念，就是人們對(duì)體育應(yīng)該具有什么價(jià)值，應(yīng)該怎樣去判斷體育價(jià)值的思想和態(tài)度。當(dāng)今中國(guó)體育價(jià)值理念的建構(gòu)，需要以對(duì)人的本性的多層次理解為理論基礎(chǔ)，同時(shí)立足于當(dāng)今中國(guó)體育的現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)體育歷史演進(jìn)過(guò)程中形成的價(jià)值理念的批判繼承來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)體育價(jià)值理念的基本內(nèi)容有三個(gè)方面，即人本體育、和諧體育、審美體育。

關(guān)鍵詞：中國(guó)體育；價(jià)值理念；建構(gòu)

在當(dāng)代，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，體育無(wú)論是對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)體都發(fā)生著越來(lái)越大的影響：在社會(huì)領(lǐng)域，體育發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的功能；在個(gè)人生活領(lǐng)域，以強(qiáng)身健體、鍛煉心智為歸依的大眾體育日益引起人們的關(guān)注。相應(yīng)地，有關(guān)體育文化的建設(shè)問(wèn)題也成為政府、大眾和學(xué)界關(guān)注的重要話題。體育文化建設(shè)是以特定的體育價(jià)值理念為指導(dǎo)的，從而，建構(gòu)科學(xué)合理的體育價(jià)值理念，就成為體育文化建設(shè)中的一個(gè)核心問(wèn)題。

一、體育價(jià)值與體育價(jià)值理念

要理解體育價(jià)值，首先要從理解價(jià)值這一范疇入手。什么是價(jià)值？馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”{1}，是“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有價(jià)值屬性”{2}。由此可見(jiàn)，價(jià)值是一個(gè)反映人與外物關(guān)系的范疇，在這一關(guān)系中，人是主體，外物是客體，當(dāng)客體滿足了主體的某種需要時(shí)，就產(chǎn)生了價(jià)值?！八^價(jià)值，是特指主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致，為主體服務(wù)?！眥3}價(jià)值根源于客體特性，決定于主體需要，形成于社會(huì)實(shí)踐。

基于對(duì)價(jià)值范疇的上述理解，我們可以將體育價(jià)值理解為體育對(duì)人的需要的肯定性關(guān)系，即體育對(duì)人的需要的滿足關(guān)系。和一般的價(jià)值范疇一樣，體育價(jià)值同樣包含了三個(gè)要素，即人對(duì)體育的需要、體育本身具有的屬性和特點(diǎn)、體育實(shí)踐活動(dòng)。人的需要是一個(gè)歷史的、發(fā)展著的范疇，不斷發(fā)展的需要使人們對(duì)體育提出更高和更廣的要求，也因此推動(dòng)體育實(shí)踐的不斷發(fā)展，使體育獲得新的價(jià)值內(nèi)涵。如果說(shuō)，價(jià)值是反映客體屬性與主體需要之間的關(guān)系的范疇，彰顯的是客體能否滿足主體需要的特性，那么，價(jià)值理念則是作為主體的人對(duì)價(jià)值本身所持有的理想和信念。價(jià)值理念和價(jià)值觀念既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者的聯(lián)系表現(xiàn)為，無(wú)論是價(jià)值理念還是價(jià)值觀念，都是人們對(duì)什么是價(jià)值、某一客體對(duì)象是否具有價(jià)值、人們?cè)鯓尤?chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的看法，兩者的不同處在于，價(jià)值觀念更具體，因而也更具有多變性和易逝性，而價(jià)值理念則表現(xiàn)為人們對(duì)自己所認(rèn)可的某種價(jià)值觀念的執(zhí)著與持守，因而它更具有理想性和穩(wěn)定性。換句話說(shuō)，如果說(shuō)價(jià)值觀念是對(duì)價(jià)值是什么、客體有無(wú)價(jià)值以及有多大的價(jià)值的一種事實(shí)性陳述，那么，價(jià)值理念則是對(duì)價(jià)值應(yīng)該是什么、客體應(yīng)該具有什么價(jià)值以及應(yīng)該怎樣去判斷客體的價(jià)值的應(yīng)然性表達(dá)。在價(jià)值哲學(xué)的意義上，“應(yīng)然性”表達(dá)代表的是人們的理想性追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的一種超越。

在理解了“價(jià)值理念”這一概念之后，再來(lái)分析體育價(jià)值理念的內(nèi)涵，相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單多了。所謂體育價(jià)值理念，就是人們對(duì)體育應(yīng)該具有什么價(jià)值，應(yīng)該怎樣去判斷體育價(jià)值的思想和態(tài)度。在實(shí)際生活中，體育有很多種價(jià)值，但并不是所有的體育價(jià)值都能被人們所認(rèn)可，人們對(duì)體育價(jià)值系統(tǒng)中的某些價(jià)值的認(rèn)可和持守，表達(dá)出人們對(duì)體育應(yīng)該是什么或應(yīng)該成為什么的理想訴求，也反映出體育實(shí)踐者的目的指向。

人們的社會(huì)實(shí)踐是受特定的價(jià)值理念支配的，有什么樣的價(jià)值理念，就會(huì)有什么樣的實(shí)踐目的和實(shí)踐方式、手段從而導(dǎo)致不同的實(shí)踐結(jié)果。實(shí)踐的過(guò)程是文化的創(chuàng)造過(guò)程，實(shí)踐的目的、手段、方式以及結(jié)果的不同，意味著文化的不同。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為價(jià)值理念是文化的靈魂，決定著文化的性質(zhì)、類型和特點(diǎn)。體育文化同樣如此，決定體育文化的性質(zhì)、類型和特點(diǎn)的是隱含在體育文化背后的體育價(jià)值理念。建設(shè)健康合理的體育文化，首先就需要我們建構(gòu)合理、科學(xué)的體育價(jià)值理念。如何建構(gòu)合理、科學(xué)的體育價(jià)值理念呢？這就是筆者接下來(lái)要進(jìn)一步分析的問(wèn)題。

二、當(dāng)今中國(guó)體育價(jià)值理念建構(gòu)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

合理、科學(xué)、先進(jìn)的體育價(jià)值理念的建構(gòu)需要其理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從理論基礎(chǔ)看，體育是屬人的活動(dòng)，是滿足人的需要的，因此，體育應(yīng)該以什么樣的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，取決于人對(duì)自身需要的理解和把握程度，對(duì)人的需要的理解和把握，說(shuō)到底，是對(duì)人的生命存在本性的多方面把握。從現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)看，體育的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，今天的體育是在歷史的體育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而歷史不是實(shí)驗(yàn)室，不能退回到原點(diǎn)，也不能復(fù)制，因而，體育通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程而在今天所呈現(xiàn)出來(lái)樣態(tài)，其中包含著合理、優(yōu)秀的價(jià)值理念的因素，也衍生出了一些不合理的成分，這是我們今天建構(gòu)合理體育價(jià)值理念需要深刻反思的。

1. 人的存在的多層次解讀：當(dāng)今中國(guó)體育價(jià)值理念建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

人的存在是多層次的。首先，從自然科學(xué)的角度看，人是一個(gè)自然生命的存在。作為自然生命的存在，人在天地萬(wàn)物中最為靈秀，荀子說(shuō)人“有氣，有生，有知且有義，故最為天下貴”。當(dāng)然，在自然的意義上，“最為天下貴”的人同樣和其他動(dòng)物一樣，也有飲食男女和生老病死，擺脫不了自然規(guī)律的制約。但是，人的自然需要和動(dòng)物的本能需要又有著本質(zhì)的區(qū)別，導(dǎo)致這種區(qū)別的根本原因，來(lái)自于人社會(huì)性本質(zhì)。其次，從社會(huì)文化的角度看，人是社會(huì)文化的存在。關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)的具體內(nèi)容，不同的文化系統(tǒng)有著不同的理解，但是，筆者認(rèn)為，迄今為止，馬克思對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的理解最具啟示意義。馬克思在闡述人的社會(huì)性本質(zhì)時(shí)指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是社會(huì)關(guān)系的總和?！眥4}這就是說(shuō)，人是社會(huì)關(guān)系的存在。作為社會(huì)關(guān)系的存在，人產(chǎn)生了不同于動(dòng)物的諸多社會(huì)性特征，人所具有的意識(shí)和自我意識(shí)就是其中最為重要的特征。意識(shí)和自我意識(shí)的產(chǎn)生使人和人置身其中的世界成了能夠被意識(shí)到的存在，人類的實(shí)踐活動(dòng)也因此獲得了不同于動(dòng)物本能活動(dòng)的特點(diǎn)，成了有意識(shí)有目的的活動(dòng)——人可以把自己的需要、目的和愿望投射到對(duì)象上去，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)對(duì)象進(jìn)行改造，使對(duì)象成為為我的存在。也正是在有目的的實(shí)踐活動(dòng)中，人最終超越了動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)了自然性存在與社會(huì)性存在、個(gè)體性存在與整體性存在、物質(zhì)性存在與精神性存在的有機(jī)統(tǒng)一，從而也使人的需要獲得了更為豐富的內(nèi)容，并推動(dòng)著人類的實(shí)踐活動(dòng)向深度和廣度拓展。再次，從個(gè)體生存和人類整體生存的終極追求的角度看，人還是美的存在。在馬克思看來(lái)，人的社會(huì)性本質(zhì)不僅可以從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)理解，而且應(yīng)該也必須從人的理想性和超越性的角度來(lái)理解。無(wú)論是超越性還是理想性，都指向個(gè)體和整體共同的追求，即自由。這種自由在個(gè)體層面上講，是當(dāng)下生存處境中的心靈解放，是人的不為世俗功利所牽累的自得其樂(lè)的境界（如馮友蘭的“天地境界”）；從整體層面上講，是人類冀求的人的素質(zhì)和潛能的充分發(fā)揮，是人和外部世界關(guān)系的全面生成，一句話，即人的自由而全面的發(fā)展。對(duì)人的存在本性的多層次解讀，為我們?nèi)胬斫馊说男枰峁┝饲疤?，從而也為我們建?gòu)合理、科學(xué)的體育價(jià)值理念提供了前提。

2. 當(dāng)今中國(guó)體育文化價(jià)值理念的現(xiàn)狀分析：體育價(jià)值理念建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

對(duì)人的存在本性的多層次解讀，只是為合理、科學(xué)的體育價(jià)值理念的建構(gòu)提供了可能性，其能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，則還需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的支撐，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的支撐，再完美的體育價(jià)值理念都會(huì)成為空談。由此，我們必須進(jìn)一步考察當(dāng)今中國(guó)體育價(jià)值理念建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

無(wú)論是從世界體育的發(fā)展史還是從中國(guó)體育的發(fā)展史來(lái)看，體育的價(jià)值都經(jīng)歷了從單一向豐富的演化過(guò)程。體育最原始的價(jià)值無(wú)疑是強(qiáng)身健體、鍛煉心智，后來(lái)是自我確認(rèn)（如古希臘時(shí)期的奧運(yùn)會(huì)，就是通過(guò)體育競(jìng)技來(lái)確證自我的方式），再后來(lái)，體育衍生出政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等等。今天，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化由傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，體育的原始價(jià)值和次原始價(jià)值即強(qiáng)身健體、鍛煉心智與自我確認(rèn)仍然被保持下來(lái)，但過(guò)度的政治化、經(jīng)濟(jì)化已使人們的體育價(jià)值理念發(fā)生了一定程度的錯(cuò)位。

從經(jīng)濟(jì)方面看，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化是當(dāng)今中國(guó)體育生存的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“資本—利潤(rùn)”邏輯到處發(fā)揮著作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合，凸顯了資本力圖把人類生活全部“資本化”的企圖與努力，體育作為人類生活的一部分，自然也“在劫難逃”，體育商品化、體育產(chǎn)業(yè)化正是資本邏輯的必然結(jié)果。體育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻，使體育的經(jīng)濟(jì)利益目的大大強(qiáng)化了。體育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻的第二個(gè)結(jié)果乃是體育職業(yè)化。而體育的職業(yè)化，使得從事這一職業(yè)的人們必然要考慮如何通過(guò)自己的職業(yè)獲取更高報(bào)酬的問(wèn)題，體育的工具價(jià)值被大大強(qiáng)化了。

從政治方面來(lái)說(shuō)，世界范圍內(nèi)存在社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的差異、對(duì)立與沖突，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)體育生存的政治環(huán)境。世界范圍內(nèi)存在的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異，使得不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同社會(huì)制度以及不同民族之間利益對(duì)立與沖突不可避免，體育也成為不同國(guó)家、不同民族以及不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具，體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成了沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，體育常常與國(guó)家榮譽(yù)、民族尊嚴(yán)與民族自豪感緊密聯(lián)系在一起，成了“生命中不能承受之重”。

從文化方面來(lái)說(shuō)，價(jià)值多元化和文化世俗化是當(dāng)今體育生存的文化環(huán)境。價(jià)值多元化是20世紀(jì)以來(lái)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一道文化風(fēng)景。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們的生存方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一方面，生存意識(shí)由注重整體轉(zhuǎn)向注重個(gè)體，個(gè)體的差異性和豐富性導(dǎo)致主體由單一的需要層次向豐富的需要層次轉(zhuǎn)化{5}；另一方面，生存方式由盲目被動(dòng)轉(zhuǎn)換到自覺(jué)主動(dòng)。隨著生活資料的豐富、生活空間的拓展和閑暇時(shí)間的增加，人們生存的自由度大大增強(qiáng)，主體選擇的自覺(jué)性也普遍提高，個(gè)性化、豐富多樣的生存方式得到越來(lái)越充分的體現(xiàn)。生存方式的這種轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致價(jià)值多元化，而價(jià)值多元化又必然導(dǎo)致人們對(duì)體育價(jià)值的多元化認(rèn)知，制約著普遍性的體育價(jià)值理念的形成，導(dǎo)致體育價(jià)值相對(duì)主義和體育價(jià)值虛無(wú)主義的產(chǎn)生。文化世俗化在解構(gòu)體育價(jià)值的神圣性（諸如體育象征國(guó)家榮譽(yù)、民族尊嚴(yán)等等）方面有積極作用，但是也極容易將體育導(dǎo)向功利主義和物質(zhì)主義。

當(dāng)今中國(guó)體育的現(xiàn)狀為體育價(jià)值理念的建構(gòu)提出了如下問(wèn)題，這就是，既然當(dāng)今世界社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的差異和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已然導(dǎo)致了體育的過(guò)度政治化和功利化，而文化的世俗化又使人們對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)知趨向多元化，在解構(gòu)體育神圣性價(jià)值的同時(shí)又強(qiáng)化了體育的世俗功利取向——所有這些，都導(dǎo)致了體育價(jià)值理念在一定程度上的錯(cuò)位，那么，在當(dāng)今體育價(jià)值理念的建構(gòu)中，是否應(yīng)當(dāng)徹底否定體育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及體育價(jià)值認(rèn)知的多元化呢？答案當(dāng)然是否定的。這是因?yàn)?，歷史的發(fā)展是前后相繼的，當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀是以往體育發(fā)展的必然結(jié)果，正如老黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，“凡是存在的，都是合理的”，歷史發(fā)展有其自身的邏輯，人們只能在歷史已提供的基礎(chǔ)上去進(jìn)一步創(chuàng)造新的歷史，這種創(chuàng)造既應(yīng)該是對(duì)以往歷史的繼承，也應(yīng)該是對(duì)以往歷史的反省與批判，而不是對(duì)以往歷史的全盤(pán)繼承或全盤(pán)否定。當(dāng)今中國(guó)體育價(jià)值理念的建構(gòu)同樣要遵循這一歷史發(fā)展的規(guī)律。

三、建構(gòu)合理科學(xué)的體育價(jià)值理念

從上述建構(gòu)體育價(jià)值理念的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)出發(fā)，筆者認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)合理科學(xué)的體育價(jià)值理念的建構(gòu)應(yīng)包含如下主要內(nèi)容。

1. 人本體育

所謂人本體育，就是說(shuō)，體育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)做目的，而不是手段。以人為本的“人”是相對(duì)于“神”和“物”而言的。以什么為本，解決的是人的實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)指向問(wèn)題。在西方中世紀(jì)時(shí)期，人的活動(dòng)是“以神為本”，而在近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生以后，人的活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)資本增值的追逐，人成了人格化的資本，這是“以物為本”。無(wú)論是“以神為本”還是“以物為本”，都使人喪失了目的性價(jià)值，淪為一種工具性存在。中國(guó)文化有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人本主義傳統(tǒng)，在中國(guó)古代思想家看來(lái)，人是“天下最可貴者”，所以，人的一切活動(dòng)都要把人自身當(dāng)做“本”而不是“末”。近代以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始了現(xiàn)代化的歷程。十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放之路，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的選擇和實(shí)踐，把中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)推到了歷史發(fā)展的新階段，物質(zhì)財(cái)富豐富了，生活水平提高，國(guó)家面貌發(fā)生了深刻變化。但是與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有邏輯又使得人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富欲望到達(dá)了前所未有的程度，人們?cè)趯?duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐中逐漸迷失了自己的本性，陷入物欲中不能自拔，成了物的奴隸和工具。無(wú)論是西方還是中國(guó)，在不自覺(jué)的“以物為本”的價(jià)值理念的推動(dòng)下，競(jìng)技體育成了謀取經(jīng)濟(jì)利益的方式，體育商品化成為時(shí)代浪潮，不少人為了謀求經(jīng)濟(jì)利益，不惜以身體和心智的損害為代價(jià)，偏離了體育的本意。我們今天要建立合理科學(xué)的體育價(jià)值理念，必須矯正這種價(jià)值理念，樹(shù)立以人為本的價(jià)值理念，使體育向人本主義復(fù)歸。

人本體育具有多方面的內(nèi)涵，首先，體育應(yīng)該把人當(dāng)做目的，為了人的健康和全面發(fā)展而發(fā)展體育，并以此作為判斷體育各具體存在形式以及各項(xiàng)體育制度安排是否合理的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，在現(xiàn)代社會(huì)中，體育是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，政府應(yīng)該創(chuàng)造條件保障人的這一基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。再次，要把人作為體育發(fā)展的根本動(dòng)力，這就需要突出體育的原始價(jià)值和次原始價(jià)值，即強(qiáng)身健體、鍛煉心智以及自我確證的價(jià)值，喚醒人們自覺(jué)的體育意識(shí)，以推動(dòng)體育的繁榮與發(fā)展。

2. 和諧體育

所謂和諧體育，是指應(yīng)該確立體育各種不同價(jià)值協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值理念。由此要實(shí)現(xiàn)幾個(gè)方面的統(tǒng)一。

第一，就體育的本源性價(jià)值和派生性價(jià)值的關(guān)系而言，要實(shí)現(xiàn)體育的本源性價(jià)值和派生性價(jià)值的統(tǒng)一。體育產(chǎn)生的最初的原動(dòng)力乃是強(qiáng)身健體、鍛煉心智和自我確證，體育對(duì)人的這兩種需要的滿足所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，就是體育的本源性價(jià)值，而體育的政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值則是體育的派生性價(jià)值，合理科學(xué)的體育價(jià)值理念，應(yīng)該將兩者統(tǒng)一起來(lái)，而不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育的派生性價(jià)值如過(guò)度政治化和過(guò)度經(jīng)濟(jì)化，也不能借口體育的本源性價(jià)值而否定體育的派生性價(jià)值。

第二，就個(gè)體而言，要實(shí)現(xiàn)身體價(jià)值與心靈價(jià)值的統(tǒng)一。人是身心合一的存在，強(qiáng)健的體魄是人的生命存在得以持續(xù)的自然基礎(chǔ)，但是，單純的身體只不過(guò)是一團(tuán)血肉，沒(méi)有高尚的靈魂和健康的心理指引，強(qiáng)健的體魄也會(huì)失去屬人的本質(zhì)。因此，當(dāng)今的體育價(jià)值理念既要重視體育對(duì)強(qiáng)身健體的價(jià)值，更要強(qiáng)調(diào)體育在確立人生理想，培養(yǎng)健全人格和健康的心理素質(zhì)方面的價(jià)值。

第三，是就個(gè)體與整體的關(guān)系而言，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體功利價(jià)值和社會(huì)道義價(jià)值的統(tǒng)一。隨著體育競(jìng)技和體育職業(yè)化的聯(lián)姻，出現(xiàn)了一大批以體育競(jìng)技為職業(yè)的人群。在社會(huì)分工體系中，職業(yè)乃是謀生的手段，因而，體育實(shí)踐漸漸異變?yōu)橐环N勞動(dòng)形式的付出。既然是一種勞動(dòng)形式的付出，就需有勞動(dòng)報(bào)酬的獲得。也就是說(shuō)，體育實(shí)踐活動(dòng)帶有了功利的物質(zhì)目的，無(wú)論是舉辦方、裁判員還是運(yùn)動(dòng)員，都期望以自己的體育實(shí)踐得到某種物質(zhì)回報(bào)。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，這一現(xiàn)象的存在是合理的，我們不妨將之稱為體育的功利價(jià)值。但是，當(dāng)人對(duì)功利的追逐欲望無(wú)限膨脹時(shí)，合理的功利價(jià)值取向就可能翻轉(zhuǎn)成不擇手段的物質(zhì)利益追逐。當(dāng)今中國(guó)體壇出現(xiàn)的黑哨、假球、興奮劑事件，都和這種過(guò)度的利益企求有關(guān)。因此，在承認(rèn)個(gè)體合理功利追求的同時(shí)，也應(yīng)該重視體育從業(yè)人員注重社會(huì)道義價(jià)值。所謂道義價(jià)值，是指人的行為符合普遍性的社會(huì)道德要求而形成的價(jià)值，諸如公平正義、誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任承當(dāng)?shù)鹊取?/p>

3. 審美體育

什么是美？無(wú)論是中西方，“美即和諧自由”的思想一直是美學(xué)理論的主流。{6}德國(guó)古典美學(xué)從康德到黑格爾都是沿著這一思路在思考美學(xué)問(wèn)題。黑格爾之后，馬克思也主張美是自由和諧的思想，認(rèn)為，人的勞動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本區(qū)別，就是人的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，正因人的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，所以，人才能把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。

在中國(guó)，自由和諧美學(xué)思想也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。道家老子講的“順乎自然”就是自由和諧思想的另一種表達(dá)。莊子認(rèn)為人雖不能實(shí)現(xiàn)徹底的自由，卻能夠通過(guò)心靈的修煉而達(dá)到精神上的自由，可以克服人生的許多負(fù)累，成就逍遙的人生。儒家與道家不同，他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性，因此他們把美德的基礎(chǔ)奠定在道德之上。孟子認(rèn)為“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”{7}。這是從道德的角度來(lái)談?wù)撁赖摹Ｈ寮艺撁酪缘赖氯烁駷楹诵?，以道德修養(yǎng)上的自由境界為人格之美，也體現(xiàn)了美是自由和諧的思想。

從美是自由和諧的角度出發(fā)來(lái)看體育價(jià)值理念的問(wèn)題，可以這樣來(lái)理解審美體育，所謂審美體育，是指體育在終極的意義上，應(yīng)擺脫任何形式的外在功利的負(fù)累，達(dá)到一種自由的、自得其樂(lè)的境界。我們?cè)谶@里所說(shuō)的擺脫任何形式的外在功利的負(fù)累，并不是否定體育在當(dāng)下的處境下所承擔(dān)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，更不是要否定體育的本源性價(jià)值，而是說(shuō)，在心靈境界上既要承認(rèn)體育所承載的所有合理價(jià)值，又不要執(zhí)著于對(duì)這些價(jià)值的追求，而達(dá)到一種類似于道家老子所提倡的“順乎自然”的精神境界，在形而下的經(jīng)驗(yàn)世界中實(shí)現(xiàn)形上超越。因?yàn)?，體育所負(fù)載的任何價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是受制于主體自身的素質(zhì)能力和外在條件的，這就意味著這些價(jià)值可能實(shí)現(xiàn)，也可能不能實(shí)現(xiàn)，如果汲汲于對(duì)體育所負(fù)載的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，則極易使人的心靈陷入悲與喜、得意與失意相互轉(zhuǎn)換的負(fù)累境地，導(dǎo)致人為物役的異化狀態(tài)。

注 釋：

①②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁(yè)，第409頁(yè)。

③李德順：《新價(jià)值論》，昆明：云南人民出版社，2004年，第30頁(yè)。

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。

⑤彭富春：《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》，北京：人民出版社，2005年版，第145頁(yè)。

⑥萬(wàn)麗華、藍(lán)旭：《孟子》卷十四，北京：中華書(shū)局，2006年，第89頁(yè)。

⑦鄧名瑛：《當(dāng)代中國(guó)大眾傳媒的倫理向度》，《道德與文明》2011年第1期。

（責(zé)任編校：文 建）