潘永豐

（西安理工大學(xué)思政部，西安710054）

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！彼枷胝谓逃峭ㄟ^做人的思想工作來培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)、完善個(gè)體人格進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展的活動(dòng)，馬克思主義人學(xué)思想是馬克思從哲學(xué)高度揭示人的本質(zhì)、存在及發(fā)展規(guī)律的理論。正確、全面地理解馬克思主義人學(xué)思想，并以此重新審視傳統(tǒng)思想政治教育的理念和實(shí)踐，對(duì)新時(shí)期思想政治教育工作的有效開展，對(duì)培育中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人具有重要的指導(dǎo)意義。

一、思想政治教育在人的本質(zhì)生成中的作用機(jī)理

關(guān)于人的本質(zhì)生成問題，自古以來便爭(zhēng)論不休。在古希臘時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動(dòng)物，脫離不了社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而社會(huì)是圍繞政治運(yùn)轉(zhuǎn)的，人終究要活在政治中；在中世紀(jì)時(shí)期，神學(xué)人類中心主義橫行，認(rèn)為人的本質(zhì)由神做決定；文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)家們認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，應(yīng)該以理性思考為主；在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)是自我意識(shí)的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人的本質(zhì)是類存在物，人的本質(zhì)是理性、意志、心情。在馬克思之前關(guān)于人的本質(zhì)的論述，其共同點(diǎn)是忽略了人的個(gè)體性和主體性，把“人”作為單一的個(gè)體，抽象性地描述了人的本質(zhì)。而馬克思則從人的社會(huì)性角度出發(fā)，于1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]18馬克思通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)分析，指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”，而一切勞動(dòng)又都是社會(huì)性的，在此基礎(chǔ)上，馬克思又總結(jié)出勞動(dòng)不是人類個(gè)體所固有的特性，認(rèn)為“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，而“‘人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系’又是以‘人的本質(zhì)是勞動(dòng)’為前提的?！边@是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。馬克思主義是關(guān)于人的解放與發(fā)展的學(xué)說，自創(chuàng)立起就成為無產(chǎn)階級(jí)解放和發(fā)展全人類、解放自己的“精神武器”，它是人類思想史上最偉大的認(rèn)識(shí)成果。在馬克思的人學(xué)思想中，認(rèn)為人性之所以區(qū)別于動(dòng)物是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，馬克思從人類起源的視角總結(jié)出是勞動(dòng)創(chuàng)造人、社會(huì)環(huán)境改變?nèi)耍虼?，只有通過在社會(huì)環(huán)境下的實(shí)踐活動(dòng)才能更加完整地體現(xiàn)人的本質(zhì)。

動(dòng)物的心理發(fā)展是人類意識(shí)的前史，動(dòng)物通過感覺、知覺、思維萌芽最終形成意識(shí)。德國(guó)哲學(xué)人類學(xué)家米夏埃爾·蘭德曼指出：“動(dòng)物的器官適合于特殊的生活條件，而且每個(gè)物種的必要性，像一把鑰匙一樣，只適合于一把鎖?！盵2]動(dòng)物意識(shí)的產(chǎn)生為人類意識(shí)的產(chǎn)生做了生物學(xué)準(zhǔn)備，人類的意識(shí)反映形式即是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。然而，人與動(dòng)物的意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別，馬克思認(rèn)為：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一但當(dāng)人開始自己生產(chǎn)他們所必須的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]519其原因在于“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然中引起變化；而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)?！盵3]自然的無情拋棄迫使人選擇了自為的生存方式，即通過勞動(dòng)的方式來求得生存與發(fā)展的物質(zhì)資料，因此，人類最終產(chǎn)生了全新的反映形式，即最高最完善的反映形式。人類只有通過勞動(dòng)才能脫離動(dòng)物，由單一向度進(jìn)化為多向度發(fā)展的主體。在這個(gè)過程中，人通過物質(zhì)勞動(dòng)與精神生產(chǎn)創(chuàng)造，不斷滿足各種需求，結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，這不僅豐富人的物質(zhì)與精神生活，更實(shí)現(xiàn)了生存樣態(tài)的轉(zhuǎn)換，最終創(chuàng)造了燦爛的人類文明體系。

在人類逐步認(rèn)識(shí)世界和改造世界的進(jìn)程中，人的思想意識(shí)發(fā)揮了重要的能動(dòng)作用，這也是人作為主體的本質(zhì)力量構(gòu)成。認(rèn)識(shí)世界是改造自然的基礎(chǔ)，而改造自然的過程又豐富了人們思想認(rèn)識(shí)的過程，這種實(shí)踐是提升人認(rèn)識(shí)世界深度的基本途徑，在這一過程中，思想政治教育發(fā)揮著極其重要的作用，正如列寧在《我們運(yùn)動(dòng)中的迫切任務(wù)》一文中指出：“把社會(huì)主義思想和政治自覺灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)群眾中去，組織一個(gè)和自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)有緊密聯(lián)系的政黨。”[4]思想政治教育正是起到了橋梁的作用，將人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，使人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷提高認(rèn)識(shí)水平。這種作用體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，思想政治教育發(fā)揮著社會(huì)功能。思想政治教育具有鮮明的政治性，是上層建筑的有機(jī)組成部分，是政黨的執(zhí)政需要，又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治文化的助力，是教育者與受教育者共同參與的社會(huì)性活動(dòng)，是時(shí)代發(fā)展中整個(gè)社會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短、共同進(jìn)步的能動(dòng)過程。思想政治教育是社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，兩者具有關(guān)聯(lián)性，這就意味著思想政治教育系統(tǒng)總是與社會(huì)系統(tǒng)不斷地相互滲透、互涉并相互依賴。[5]馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)也是人做為個(gè)體在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的自我實(shí)現(xiàn)，人無法脫離社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，整個(gè)社會(huì)也需要每個(gè)社會(huì)成員的參與實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，如同人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系那樣，思想政治教育也無法脫離社會(huì)來滿足或?qū)崿F(xiàn)單一個(gè)體的自我意識(shí)形態(tài)，必須要將這種上層建筑的意識(shí)形態(tài)“嚼碎”并且細(xì)化，滲透到社會(huì)的每一位成員中，使思想政治教育成為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分。

第二，思想政治教育引導(dǎo)著個(gè)體功能。在人的本質(zhì)生成中，勞動(dòng)使人產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)，其所具有的超越性、能動(dòng)性既表現(xiàn)為人不斷建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的理想，又表現(xiàn)為使人不斷產(chǎn)生出新的自我發(fā)展的理想。因此，對(duì)于人的發(fā)展問題，每個(gè)人有著自我的發(fā)展愿景，其次就社會(huì)人形態(tài)而言，人是社會(huì)人，這就要求人必須具有正確的價(jià)值觀來不斷獲得“正能量”，思想政治教育便充分地體現(xiàn)了其特有的意識(shí)形態(tài)作用，驅(qū)使人在更高的價(jià)值世界中自我占有，并且以價(jià)值實(shí)踐的方式，即主體客體化，客體主體化的實(shí)踐過程與結(jié)果來回饋社會(huì)。人的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)就是人的發(fā)展過程，人的本質(zhì)的生成性特征是思想政治教育的人學(xué)根據(jù)。因此，在馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)下，思想政治教育工作的開展，有利于人在主觀自我進(jìn)取的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自我認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)積極、消極因素的正確取向與認(rèn)同。

二、馬克思主義人學(xué)是思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何學(xué)科的發(fā)展都有其哲學(xué)基礎(chǔ)。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步，哲學(xué)愈發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的人學(xué)本質(zhì)，馬克思人學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)的主要形態(tài)。馬克思人學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)、人的發(fā)展和人的實(shí)踐等理論為思想政治教育社會(huì)化“何以可能”、“何以必須”和“何以實(shí)現(xiàn)”提供了合規(guī)律性、合目的性和合實(shí)踐性基礎(chǔ)。[7]這為思想政治教育工作的開展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。質(zhì)言之，思想政治教育要推進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)理論引導(dǎo)和實(shí)踐相結(jié)合，就必須以馬克思主義人學(xué)作為自身的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展就是人本質(zhì)的發(fā)展，人也只能在社會(huì)關(guān)系中才能得到全面發(fā)展，因?yàn)橹挥型ㄟ^互動(dòng)交流、溝通交往，人才能完成心理、情感的升華，才能使個(gè)人有所領(lǐng)悟，并在這個(gè)過程當(dāng)中進(jìn)一步地提升其認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。動(dòng)物通過本能意識(shí)尋找食物從而滿足自身的生理需要，而人通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)到自己需要什么，因此，人的本質(zhì)活動(dòng)使人意識(shí)到自己的存在，認(rèn)識(shí)到自己是類的存在。然而，有的人無法明確自我需求，或者被殘缺的社會(huì)關(guān)系所迷惑，導(dǎo)致了人的本質(zhì)與發(fā)展相悖離，這就要求社會(huì)政治以及社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)對(duì)人進(jìn)行進(jìn)一步的思想引導(dǎo)與培育，使人得到全面發(fā)展。在這個(gè)過程中，思想政治教育發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，思想政治教育通過強(qiáng)烈的滲透性，深入社會(huì)各個(gè)層次的人，廣泛地將人聯(lián)系起來，拓寬了人的社會(huì)關(guān)系。思想政治教育的滲透性表現(xiàn)在其普遍的社會(huì)性，能充分將教育過程與社會(huì)其他活動(dòng)聯(lián)系起來，貼近人的實(shí)際生活，彰顯人的個(gè)性，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.思想政治教育促使人在實(shí)踐過程中尋找自我主體。重視以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的主體性是馬克思的“新唯物主義”區(qū)別于舊唯物主義的一個(gè)顯著特征。人的主體性是人類在對(duì)象化的生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)中的自我占有，是在對(duì)客觀事物主體判斷中的自我生成，是在創(chuàng)造自己歷史的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。首先，能動(dòng)性是人的主體性最基本的內(nèi)涵，創(chuàng)造性的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越；其次，自主性是人的主體性的最高層次；最后，主體性是活動(dòng)主體在“主體—客體”和“主體—主體”的關(guān)系中表現(xiàn)出來的特征，這種特征對(duì)于作為活動(dòng)主體的人來說，是一種人格特征。要真正解決人的現(xiàn)代化問題，就必須解決人的主體作用的發(fā)揮及人格轉(zhuǎn)型問題。馬克思認(rèn)為人在自覺的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)揮著主體性，一方面，人通過實(shí)踐確認(rèn)個(gè)體的成果；另一方面，人通過實(shí)踐進(jìn)行自我批判、自我超越。把人當(dāng)主體看，就必須進(jìn)一步解決人的主體性的正確發(fā)揮的問題。因?yàn)槿说闹黧w性是相對(duì)于人的受動(dòng)性、消極性而言的，只有正確發(fā)揮人的主體性，人的主體作用才能真正順利的實(shí)現(xiàn)，馬克思指出：“因而人始終是主體?！盵6]人格是人的主體性在主體身上的集中表現(xiàn)，是人作為活動(dòng)主體的一種資格。發(fā)揮人的主體性就是要把思想政治教育作為人的精神實(shí)踐，并把時(shí)代的發(fā)展和變革作為人的全面發(fā)展的社會(huì)認(rèn)同。正是有了馬克思主義人學(xué)理論的指導(dǎo)和規(guī)引，思想政治教育工作才有了“靈魂”和核心，才能由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

三、馬克思主義人學(xué)視閾下的思想政治教育創(chuàng)新思考

馬克思主義人學(xué)的發(fā)揚(yáng)凸顯了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化這一時(shí)代任務(wù)和主題，它在強(qiáng)調(diào)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)如何使人與自然永續(xù)和諧，人與社會(huì)和諧共融，這對(duì)創(chuàng)新思想政治教育的理念與實(shí)踐有著非常重要的指導(dǎo)意義。

1.思想政治教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)僵化、教條的思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，教育目標(biāo)過于理想化。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，由于受我國(guó)傳統(tǒng)的、片面的社會(huì)本位主義的影響，存在著把個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人的自我價(jià)值人為地對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視甚至否定個(gè)人的自我價(jià)值。傳統(tǒng)思想政治教育把集體主義片面理解為反個(gè)性、反個(gè)人利益的整體主義，甚至貶斥個(gè)人欲望、個(gè)人利益與個(gè)性自由。這些漠視個(gè)人的虛假集體主義抑制了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。“人的全面發(fā)展，不只是指?jìng)€(gè)體素質(zhì)的孤立的自由全面發(fā)展，而且也是指全社會(huì)人的整體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高，二者相互制約、相互影響?！盵7]在新時(shí)期思想政治教育的價(jià)值定位應(yīng)在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下達(dá)成個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人的自我價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。要將集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來，既要保障和鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)自己合理利益的追求，同時(shí)又要防范和制止極端個(gè)人主義對(duì)集體利益的損害。“真正的人的需要是指那些符合人性、有利于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量和鞏固人的主體地位的需要?！盵8]思想政治教育實(shí)踐的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要所滿足的性質(zhì)和程度大小。因而，只有確立個(gè)人的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)的個(gè)人價(jià)值與個(gè)人的自我價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的新價(jià)值觀，才能促進(jìn)社會(huì)需求與個(gè)人需求的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.思想政治教育目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育過于看重政治、道德教育，教育內(nèi)容過于狹隘、單一。它的教育目標(biāo)在于突出培養(yǎng)和塑造聽話、服從為主要特點(diǎn)的人格，個(gè)人的創(chuàng)造個(gè)性、創(chuàng)造能力和獨(dú)立自主、自我奮斗精神等往往不能受到重視，這不僅忽視了思想政治教育在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展方面的個(gè)體功能，也扼殺了人的進(jìn)取心和創(chuàng)造能力，壓抑了個(gè)體的發(fā)展。在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下，新時(shí)期的思想政治教育工作應(yīng)從“道德本位”向“能力本位”依次遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是人對(duì)自身自由發(fā)展理想狀態(tài)的設(shè)想，馬克思與恩格斯十分重視人的自由與解放，恩格斯在描繪未來共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)曾說：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！盵9]人的自由全面發(fā)展是思想政治教育、乃至整個(gè)教育的目標(biāo)。也就是說，人的全面發(fā)展是思想政治教育的目的，思想政治教育最終指向人之存在的提升、人之本質(zhì)的生成以及人性的完善、人之全面而自由發(fā)展。因此，傳統(tǒng)思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)向人本思想政治教育的過渡，逐步創(chuàng)建以人為本的科學(xué)化的思想政治教育體系。

3.思想政治教育主體觀上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育視教育者為唯一主體，思想政治教育被理解為教育者的活動(dòng)方式，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性，忽視了個(gè)人的物質(zhì)文化需求和自由民主權(quán)利，把教育者僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的教育客體。這必然導(dǎo)致思想政治教育中的命令主義、強(qiáng)制壓服和單向注入，受教育者成為沒有獨(dú)立、沒有自主、缺乏創(chuàng)造性的教育客體。嚴(yán)重地挫傷了受教育者在思想政治教育中的積極性。從而阻礙了思想政治教育工作激發(fā)人的內(nèi)在積極性的功能。新時(shí)期，在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下，應(yīng)確立教育者主體性與受教育者主體性辯證統(tǒng)一的新觀念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，人們應(yīng)增強(qiáng)自主意識(shí)和自主能力，破除一切抱殘守缺、因循守舊、知足常樂的保守心理和習(xí)慣，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力。作為思想政治教育對(duì)象的人，具有不同的時(shí)間、空間和社會(huì)屬性?？梢詫⑵鋸哪挲g、身體、職業(yè)、心理素質(zhì)、興趣愛好、性格態(tài)度、文化水平、道德修養(yǎng)等任何一個(gè)角度，區(qū)分為不同的類型，每一類型的人們又可以被區(qū)分為不同的層次。因此，思想政治工作必須以人為本位，重視人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，喚起人的主體意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立人格，提高受教育者的參與程度，使其由消極被動(dòng)地接受教育逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的自我教育。受教育者主體性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導(dǎo)，受教育者的教育也只有通過受教育者的積極活動(dòng)，尤其是受教育者的自我教育才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

4.思想政治教育方法上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育的方法僅注重自上而下的灌輸，教育方法過于簡(jiǎn)單。思想政治教育中簡(jiǎn)單說教、硬性注入的現(xiàn)象比較普遍，忽視了受教育者自我發(fā)展、自我進(jìn)步的內(nèi)在需要。同時(shí)，傳統(tǒng)方法只重視思想政治教育工作的規(guī)范導(dǎo)向作用，忽視了其塑造、激發(fā)的作用，結(jié)果導(dǎo)致了思想政治工作功能的削弱。在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們更應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范與激發(fā)創(chuàng)造的互動(dòng)，確立社會(huì)規(guī)范與激發(fā)創(chuàng)造雙向互動(dòng)的思想政治教育方法。在提高灌輸效果的同時(shí)，積極營(yíng)造民主和諧的教育氛圍，激發(fā)和引導(dǎo)受教育者觀察問題、分析問題的主體精神，使之能夠以主體的姿態(tài)積極參與教育進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我教育?！皬姆椒ㄕ摻嵌葋砜?，思想政治教育情境以一種雙重情境化的實(shí)踐方式，促成教育內(nèi)容與教育主體之間和諧共存。”[9]要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)，教育者活動(dòng)方式和受教育者活動(dòng)方式有機(jī)結(jié)合的新方法。這就要求教育者要全面準(zhǔn)確地把握不同的教育對(duì)象所具有的共同特征和個(gè)性差異，針對(duì)不同對(duì)象的思想實(shí)際，制定不同的計(jì)劃，提出不同層次的要求，運(yùn)用不同的方法，有的放矢地解決不同教育對(duì)象的各種思想矛盾和思想問題，而不能先入為主、千人一法。只有這樣，才能充分發(fā)揮人們的才智和創(chuàng)造力，使受教育者能真正感知、體驗(yàn)、感悟，從而進(jìn)行有意義的建構(gòu)活動(dòng)，產(chǎn)生思想共鳴和文化認(rèn)同，使我們的社會(huì)充滿活力和生機(jī)。

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