胡秀麗

南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院 江蘇南京 210097

淺談布迪厄?qū)嵺`社會學(xué)視角下的城管與攤販的博弈

胡秀麗

南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院 江蘇南京 210097

本文試圖用布迪厄?qū)嵺`社會學(xué)的理論來分析城管與攤販日益嚴(yán)重的利益博弈，用構(gòu)成布迪厄?qū)嵺`理論的三大要素，即社會實踐的空間、工具、邏輯也就是場域、資本和慣習(xí)，對城管與攤販之間的沖突和對立做一個社會學(xué)分析，并在此基礎(chǔ)上思考緩和與解決兩者矛盾的制衡方法。

城管；攤販；場域；資本；慣習(xí)

如今，各類門戶網(wǎng)站的新聞上充斥著城管與攤販之間的矛盾，網(wǎng)絡(luò)以其覆蓋廣泛性和可及性，影響著互聯(lián)網(wǎng)上的人，再由他們影響著身邊的人。而人們的以弱者姿態(tài)的慣性思維導(dǎo)致城管形象無法挽回，久而久之再也不愿相信不欺壓攤販的城管，有些城管確實要借此好好反省自己，也有些城管覺得有苦難言，因為他們整體的形象已經(jīng)被破壞了。網(wǎng)絡(luò)上還流傳著這樣的一張照片，一群城管圍著一個剛開始擺攤的攤販，他們沒說一句話，沒有任何行動，只是一雙雙犀利的眼睛盯著攤販，這就是所謂眼神執(zhí)法。當(dāng)然，眼神執(zhí)法代替暴力執(zhí)法還是進(jìn)步的。

社會學(xué)關(guān)注社會、面向社會，并讓人突破現(xiàn)象看本質(zhì)。筆者無意于對這場矛盾對立的是非曲直及其可能形成的社會結(jié)果進(jìn)行直接的道德判斷和預(yù)測發(fā)展，而是試圖用布迪厄?qū)嵺`社會學(xué)理論對沖突的基本邏輯做一個社會學(xué)分析。在布迪厄?qū)嵺`社會學(xué)中，實踐有三大特性，緊迫性：時間是在有限時間內(nèi)完成的；模糊性：實踐的形成會有慣習(xí)、前知識性，是身體性的主觀原因；總體性：實踐是過去經(jīng)驗和現(xiàn)實相結(jié)合。布迪厄是試圖通過場域、慣習(xí)和資本來探索生活實踐的奧秘。

一、社會實踐的邏輯：慣習(xí)

人的行為總是從側(cè)重規(guī)則到側(cè)重策略，策略是實踐的基本原則，是行動者的生活和家庭撫養(yǎng)的物質(zhì)環(huán)境逐漸培養(yǎng)出來的。策略即是慣習(xí)，慣習(xí)是行動者的實踐再生出來的結(jié)構(gòu)的終極產(chǎn)物。慣習(xí)的概念著重刻畫心理和身體方面的因素，但是這些因素都受到行動者生活背景、社會地位的影響。所以說，一種慣習(xí)往往打上了一個特定社會地位或者社會階級的烙印。慣習(xí)聯(lián)系著主觀和客觀，瑞澤爾說：“在每一個人身上體現(xiàn)出的慣習(xí)都是一個個人歷史過程獲得的，也是它發(fā)生于其中的某個社會歷史時光的函數(shù)?！毙袆诱咛幱诓煌纳鐣匚恢?，有著不同的生活方式。例如，布迪厄描述了飲食中的（法蘭西）品味：資產(chǎn)階級傾向于濃烈的主菜和甜膩的餐后點心；專門職業(yè)者選擇精致清淡、脂肪含量少的食物；藝術(shù)者則偏愛異國風(fēng)味；體力勞動者則選用大量的、燉得很爛的、咸的、肥膩的菜肴。而在體育、音樂、表現(xiàn)藝術(shù)等領(lǐng)域也是如此。[1]可以看出行動者受到自身歷史的作用，有一種自身的位置感，即對某人自身可能性和限制的一種感覺，感知就此進(jìn)一步鞏固了客觀的約束。

由此可以看出，慣習(xí)可以說是一種集體的無意識，因為它無法內(nèi)省，無法經(jīng)由意識、語言或者意志去控制，至少對普通人是這樣的。[2]慣習(xí)指導(dǎo)著行動者的實踐，但并不往往都是理性的，由于受過去經(jīng)驗歷史等因素的影響，而忽視現(xiàn)在情境和主觀反映，其行為可能是非理性的。攤販一般都是受教育程度較低，對各種事件的處理往往不習(xí)慣借助法律或者規(guī)則來處理，而是依據(jù)攤販界業(yè)已形成的不言明的規(guī)范。在弱勢群體中，潛意識里就有對權(quán)威的懼怕、不敢違抗和躲避，而他們迫于生存和生意的存在又要對城管抱著各種僥幸的心理。而城管形成的權(quán)威就是對攤販的管制，對于如何管以及怎么管的問題也沒有明文的規(guī)定，只能靠他們自己的理解和以前的經(jīng)驗的指導(dǎo)。所謂階級地位決定慣習(xí)，以符號的動員而形成的意識形態(tài)使一個階級的地位、相應(yīng)的生活方式和慣習(xí)得以合法化。城管和攤販慢慢接受著他們的不同，以及他們管理和被管理的地位和身份。當(dāng)然，情境的定義和符號的理解受到外在結(jié)構(gòu)的約束，行動者的意志并不能完全控制這種結(jié)構(gòu)。文化實踐和符號利用不是毫無限制的理解性創(chuàng)造力的自足系統(tǒng)。在這種情況下，攤販傾向于服從權(quán)威。

二、社會實踐的工具：資本

布迪厄?qū)⑸鐣嵺`的工具視為資本，資本是一種鑲嵌在客體或主體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中的力量，也是一種強調(diào)社會界內(nèi)在規(guī)律的原則，正是這一點使得社會博弈（大部分社會博弈包括經(jīng)濟(jì)博弈）區(qū)別于簡單的碰運氣。資本可以被分為四類，經(jīng)濟(jì)資本，主要是指收入的來源；文化資本；符號資本，使用以表示禮儀活動、聲譽或威信的積累；社會資本，主要是指像家庭內(nèi)外的關(guān)系包括家庭成員可以求助的權(quán)利體系，行動者的社會資本水平在很大程度上決定了與生活方式相連的等級狀況。[3]社會資本則社會資本近年來成為一個熱詞，受到很多包括社會學(xué)在內(nèi)的學(xué)科的關(guān)注，因為社會資本對人的行為、地位、權(quán)力都有著極其重要的影響。社會資本量主要取決于，個人可以調(diào)動的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模；網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)的各種人所擁有的經(jīng)濟(jì)、文化、符號資本量。俗話說，三個臭皮匠能頂一個諸葛亮，但現(xiàn)實往往是三個臭皮匠對陣三個諸葛亮，實質(zhì)也是他們所擁有資源的對抗。上面所描述的四類資本并不是截然分開的，而是緊密相連，有時候還是相互轉(zhuǎn)化的。將資本分為以上四種類型，是想說明資本分化決定了一個社會系統(tǒng)中客觀的階級結(jié)構(gòu)，整個階級結(jié)構(gòu)反映了不同群體所占有的資本總量。[4]當(dāng)不同的集團(tuán)進(jìn)行斗爭以控制資源和爭取自己的合法性的時候，他們動員其社會資源以組成群體和關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

城管和攤販在博弈的過程中，也習(xí)慣用自己所擁有的資本來對抗。但就他們各自的工作和所處的社會地位來說，城管擁有管理攤販、維護(hù)市容整潔的責(zé)任和權(quán)力，而攤販往往處于更低的階層，所擁有的資源相對較少。中國社會中往往形成這樣特定的情況，即窮人的親戚朋友都是窮人，富人的圈子里都是富人。因而，他們中沒有能與城管相對抗的資本，處于被管制地位。就像城管們的眼神執(zhí)法，其中眼神代表的符號含義背后也是資源資本的壓力，因此也能發(fā)揮作用。

三、社會實踐的空間：場域

如果將慣習(xí)理解為一條直線，意指以前的社會歷史對現(xiàn)在行動者源源不斷的影響，場域就可以理解由一個個橫斷面構(gòu)成的圓柱體，是指現(xiàn)實的情境和歷史作用對行動者實踐過程的交替影響。慣習(xí)包括于場域，受場域影響，但是場域不完全決定慣習(xí)。

從布迪厄的社會實踐理論體系來理解場域概念，我們可以把它理解為，處在不同位置的行動者在慣習(xí)的指引下依靠各自擁有的資本進(jìn)行斗爭的場所。[5]布迪厄由場域概念表達(dá)的，主要是在某一社會空間中，由特定的行動者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會力量和因素的綜合體[6]。場域中，社會成員的態(tài)度、觀點還有對事情的看法都根植于他所在的空間的位置。各種因素交織在一起，形成了不同群體之間的相異性。一則關(guān)于有關(guān)留守兒童事件的報道同樣說明了這個道理：乞討的兒童開始慢慢窺探出這個社會的規(guī)則，去繁華的大超市、品牌店門口，他們往往是被驅(qū)趕的對象，在偏僻的小賣部店主前，他們還能獲得一些食物和一些經(jīng)濟(jì)幫助。

布迪厄借用馬克思的觀念，人都擁有一個階級地位，這個地位給了他們一定的利益，他們的解釋性行為往往是為其利益辯護(hù)而設(shè)計的意識形態(tài)。人們的情景定義既不是中性的，也不是毫無取向的，而經(jīng)常是一種意識形態(tài)的武器，參與著客觀的階級斗爭，以及這種結(jié)構(gòu)下生成的固有利益沖突。所有的社會實踐都是利益取向的，甚至當(dāng)個體行動者沒有意識到他們的利益以及實踐的所得并不是物質(zhì)報酬時也是如此。社會實踐會和特殊場合協(xié)調(diào)時，在此場合中行動可能會無意識地生產(chǎn)出利益。[7]城管和攤販在利益最大化的指引下，勢必會出現(xiàn)矛盾而相互沖突。但是場域不完全決定慣習(xí)，一個人的主觀結(jié)構(gòu)不是一直不變的，情景的未決定性和能動者實踐中的靈活創(chuàng)造性，都使得社會關(guān)系不是遵從歷史而一成不變的，矛盾積壓到一定的程度，在特定的場合下是會宣泄出來，這就是城管和攤販暴力沖突頻發(fā)的原因。城管攤販矛盾問題不僅有社會現(xiàn)象本身呈現(xiàn)出來的問題，更有深層的源于社會內(nèi)部的原因。正是由于權(quán)力相對的兩方對社會資本占有的不均、各種場域的競爭，各個階級習(xí)性的差異性，形成他們觀念對策的不同，并在過程中相互對抗和博弈，在博弈的過程中，具有充足資本和同一階層習(xí)性的群體往往占據(jù)優(yōu)勢和支配地位。通過布迪厄的社會實踐理論可以讓我們更深刻認(rèn)識沖突出現(xiàn)的社會原因，并帶領(lǐng)我們思考應(yīng)對城管攤販矛盾的積極有效措施。

城管攤販矛盾的根源在于兩者地位的不平等，權(quán)威者試圖構(gòu)建他們的身份和地位，而弱勢者除了認(rèn)同他們的權(quán)威之外幾乎毫無選擇，一個人為了自己所不尊重的價值而進(jìn)行奮斗的需要是最痛苦的。盡管，不能夠立即證明這種痛苦，這種冒犯使得人們感到被與階級有關(guān)的或者任何其他的不平等所侵犯的傷害性的痛苦。要使這兩者關(guān)系達(dá)到一種平衡，就要有制衡互惠的機制?；セ菔侵竷烧叩年P(guān)系里面，每一方必須提供另外一方需要的東西，對于另外一方的服務(wù)的依賴阻止了每一方為了他自己的努力而要求最大化的回報。還有就是社會情境的改變，不僅僅表現(xiàn)在社會政策方面，在整個社會中形成一種關(guān)系和諧的風(fēng)氣也同樣重要。

[1]馬爾科姆?沃特斯．現(xiàn)代社會學(xué)理論[M]．北京：華夏出版社，2000．

[2]林易．布迪厄?qū)嵺`理論述評[J]．東方論壇，2000，(5)

[3]宮留記．布迪厄的社會實踐理論[M]．開封：河南大學(xué)出版社，2009．

[4]楊善華．當(dāng)代西方社會學(xué)理論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2001．

[5]宮留記．布迪厄的社會實踐理論[M]．開封：河南大學(xué)出版社，2009．7

[6]鄭劍．社會資本理論及其當(dāng)下的社會適用性[J]．河南社會科學(xué)，2012．

[7]喬金森?特納．社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M]．北京：華夏出版社，2006．