張明珠

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150001

阿多諾的文化批判理論對加強(qiáng)國人文化自覺的理論意義

張明珠

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150001

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期, 要求以文化自覺為基礎(chǔ)對文化進(jìn)行引導(dǎo), 推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào), 實現(xiàn)社會主義文化的繁榮與發(fā)展。社會主義文化建設(shè)是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上的。而阿多諾的文化批判理論做為一種辯證的文化觀念不僅是對古典唯心主義文化觀的批判，也是對現(xiàn)代文化工業(yè)的批判；不僅認(rèn)識到文化發(fā)展所需的物質(zhì)性存在，更加強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展所需的精神性存在。阿多諾的文化批判理論對我國當(dāng)前的社會主義文化建設(shè)及強(qiáng)化國人的文化自覺有很強(qiáng)的理論意義。

阿多諾；文化批判；文化自覺

阿多諾的文化批判理論并不僅是對文化工業(yè)的批判，即指向廣播、電影、電視等大眾文化形式的批判，而是一種辯證的文化批判理論。我們應(yīng)該辯證的理解阿多諾的文化批判理論，更好的推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，構(gòu)建國人的文化自覺。

一、阿多諾的文化批判理論

1、“文化”的概念

關(guān)于“文化”的概念，主要有兩種理解方式。一種是將文化等同于文明，不僅是精神的，還有物質(zhì)性的載體，可以擴(kuò)展到人類生活的所有領(lǐng)域，涵蓋了一個時代人類精神活動的一切形式和成果。另一種是將文化與文明對立，做為純粹精神要與物質(zhì)嚴(yán)格區(qū)分開。此類文化觀念就是古典的唯心主義文化觀，作為純粹的精神性文化是排除了任何物質(zhì)要素，體現(xiàn)其作為純粹精神與客觀物質(zhì)的對立，以及自由與不自由的對立。

從“文化”的兩種不同理解方式中，可以得出文化內(nèi)部存在著精神與物質(zhì)、自由與不自由的辯證關(guān)系。這種內(nèi)在的辯證關(guān)系驅(qū)動下形成了不同的文化觀念。

2、馬克思唯物主義文化觀念

馬克思在把精神財富與物質(zhì)財富并列，將文化與物質(zhì)領(lǐng)域相對立的同時，也指出由于勞動分工所形成的占有勞動者成果的非勞動者創(chuàng)造的精神財富和勞動者創(chuàng)造的物質(zhì)財富都是社會性勞動的產(chǎn)物，揭示出文化與物質(zhì)性勞動是歷史性相關(guān)聯(lián)的，文化是以物質(zhì)性勞動為前提的。馬克思指出在特定的歷史階段，人類的對象化活動會發(fā)生異化，人的勞動與自由精神對立，但隨著人們物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人們終將克服異化，實現(xiàn)對象化活動，勞動成為自由精神的創(chuàng)造活動。

馬克思的文化作為一種辯證的文化觀念，對唯心主義文化觀念進(jìn)行了批判，在不否認(rèn)文化精神性一面的同時，也強(qiáng)調(diào)文化的存在依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動，文化的發(fā)展也要需要以物質(zhì)生產(chǎn)活動所提供的自由空間為前提。

3、阿多諾的文化批判理論

阿多諾對文化的批判以啟蒙作為其切入點。“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！眴⒚勺呦蚍疵妫瑔⒚勺鳛橐环N工具理性取代神話成為新的神話。人通過啟蒙異化了自然的同時，也異化了人自身。同樣，具有啟蒙性質(zhì)的文化，也成為統(tǒng)治階級控制勞動者的工具，勞動者雖為文化領(lǐng)域創(chuàng)造了自由時間，卻沒有享受到文化，依舊被文化所控制。

因此，阿多諾的文化批判理論，一方面是對資產(chǎn)階級唯心主義文化觀的批判。批判其是與客觀物質(zhì)生活脫離的文化觀念，其文化的絕對獨立與自由是虛假的。阿多諾強(qiáng)調(diào)文化想要實現(xiàn)自由必須有物質(zhì)性的依托。另一方面是對文化工業(yè)的批判。阿多諾強(qiáng)調(diào)文化需有物質(zhì)性載體的同時，也需要精神性的存在。這也是對馬克思文化觀念的繼承和發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)活動只是文化自由實現(xiàn)的基礎(chǔ)，要想真正的實現(xiàn)必須重塑人們的精神內(nèi)核。

因此，阿多諾的文化批判理論既有對文化工業(yè)批判，也包括對古典唯心主義文化觀的批判。理解阿多諾的文化批判理論對于我國目前的正在進(jìn)行的社會主義文化建設(shè)，由其是對于構(gòu)建國人的文化自覺有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

二、提高國人的文化自覺

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是時代賦予我們的光榮使命。文化復(fù)興是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。而文化復(fù)興的實現(xiàn)是以構(gòu)建國人高度的文化自覺、文化自信為前提的。

1、何為“文化自覺”

“文化自覺”是由我國社會學(xué)家費孝通先生提出來的，是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其來歷、形成過程以及未來發(fā)展趨勢有足夠的認(rèn)知。文化自覺最主要的是自覺性，是指對待文化的自主自覺的能力，這種能力的構(gòu)建主要是，對傳統(tǒng)文化有個全面了解，并對其產(chǎn)生認(rèn)同和肯定，發(fā)揮文化自覺的認(rèn)同能力；當(dāng)對傳統(tǒng)文化有個正確判斷后，接受西方文化，自然對其“取其精華、棄其糟粕”，進(jìn)而做出對文化的選擇，體現(xiàn)文化自覺的選擇能力；將中西文化進(jìn)行選擇后，確定轉(zhuǎn)型目標(biāo)，突出自覺性，將文化自覺性貫穿于人自身的文化觀念中。毋庸置疑，文化自覺重點在于提高人們的文化自覺意識。

2、文化自覺對當(dāng)前中華民族的現(xiàn)實意義

文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是推動文化繁榮發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。人類的發(fā)展史證明，文化覺醒是一個民族能否崛起的關(guān)鍵，而文化覺醒很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，我國國人文化自覺的程度，不僅關(guān)系到中華民族文化的振興和繁榮，也決定著整個中華民族的前途命運。

改革開放30多年來，我國在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，2011年我國的國民生產(chǎn)總值超過日本越居世界第二位。在經(jīng)濟(jì)上我國已經(jīng)初步實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但在文化上我國的現(xiàn)代化進(jìn)程卻明顯滯后，因此我們必須要加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)。文化，是一個國家，一個民族生存和發(fā)展的必要力量，而文化自覺則是文化發(fā)展的重要的推動作用。因此，實現(xiàn)中華民族振興必須要加強(qiáng)國人文化自覺和文化自信。

三、阿多諾的文化批判理論對于我們培養(yǎng)文化自覺的意義

阿多諾的文化批判理論不僅是對古典唯心主義文化觀的批判，也包括對文化工業(yè)的批判。正確地理解阿多諾的文化批判理論對培養(yǎng)我們的文化自覺有重要的意義。

第一，在對古典唯心主義文化觀的批判中，阿多諾認(rèn)為文化的存在本身就依賴于物質(zhì)性的生產(chǎn)活動，而文化的發(fā)展也必須依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的自由空間，即文化的物質(zhì)性是文化得以自由發(fā)展的前提。因此，在社會主義文化建設(shè)中，我們不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的基礎(chǔ)作用，要不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)為文化建設(shè)提供物質(zhì)性的存在基礎(chǔ)。

第二，在對文化工業(yè)的批判中，阿多諾認(rèn)為文化需有物質(zhì)性的載體為基礎(chǔ)的同時，更需要精神性的存在，要想真正的實現(xiàn)自由必須重建人們的精神內(nèi)核。正如前面提到的文化自覺最主要的是自覺性，是指對待文化的自主自覺的能力，特別是精神上的自覺。因此，在社會主義文化建設(shè)中，培養(yǎng)國人的文化自覺是非常必要的，即在中國特色社會主義文化建設(shè)中，在堅持完善文化存在物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，更要注重國人文化精神內(nèi)核的培養(yǎng)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[2]霍克海謨,阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁,藺月峰,譯.上海,人民出版社,2006.

[3]費孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2007.

[4]謝永康.文化與啟蒙——阿多諾的辯證文化觀念[J].求是學(xué)刊,2010(5).

[5]種海峰.文化自覺：何以可能與何以可為[J].長白學(xué)刊,2012(3).

張明珠（1987—），女，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義。