劉茂昌 香成福 楊 松

（河西學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

裕固族是一個(gè)古老的北方民族，也是一個(gè)農(nóng)牧兼?zhèn)涞拿褡?，主要分布在東經(jīng) 97.20°～102.13°，北緯 73.28°～39.49°的祁連山北麓，河西走廊之南，絲綢之路之腹，東西長(zhǎng)650km，南北寬120～200km的狹長(zhǎng)地帶，平均海拔約3200m。氣候差異明顯，晝夜溫差變化大，全年平均氣溫3.6℃。境內(nèi)草原廣袤、溝壑縱橫、峽谷幽深、沙漠浩瀚、冰川晶瑩，這種復(fù)雜多樣的自然生存環(huán)境特點(diǎn)，對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展有著深刻的影響。人口約有1.3萬(wàn)人，主要聚居于在肅南裕固族自治縣及黃泥堡裕固族鄉(xiāng)等地，沒(méi)有本民族文字，用本族語(yǔ)言自稱(chēng)的讀音為“堯乎爾”和“西拉玉固爾”。 當(dāng)?shù)厥咧械谋诋?huà)就證實(shí)裕固族是一個(gè)能歌善舞的民族。隨著東西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，很多原生態(tài)的裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈文化瀕臨滅絕。因此很有必要對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈文化的深入挖掘、梳理和研究，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，利用其社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，同時(shí)為保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈文化提供參考。

1 裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈的文化基礎(chǔ)

裕固族源于先秦時(shí)期游牧于北方草原的丁零人及隋唐時(shí)期的回紇(鶻)人，是以古代回鶻和蒙古人后裔為主體，融合部分藏、漢族的成分而逐漸形成的民族，是個(gè)兩源多流的人們共同體[1]。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，裕固族先祖歷經(jīng)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，從遙遠(yuǎn)的西域遷徙到古絲綢之路的河西走廊，在遷徙中吸收了漢、藏、蒙、回、哈薩克等民族文化精華，致其本民族傳統(tǒng)文化發(fā)生演變。不同民族、不同文化的沖突和融合使裕固族生活方式發(fā)生衍變，逐漸形成了厚重而絢麗多彩的傳統(tǒng)文化。裕固族先民居無(wú)定所，白雪映照的草原、遮天蔽日的原始森林、野獸出沒(méi)的祁連峽谷、浩瀚戈壁的沙漠，人煙稀少，生活單調(diào)又無(wú)聊，生存環(huán)境改迫使裕固族先民認(rèn)識(shí)自然和適應(yīng)與改造自然。在喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵、宗教祭祀時(shí)聚集一起，伴隨著鼓樂(lè)和歌聲，男女老幼排隊(duì)或圍成一個(gè)大圈，中間置以篝火或獵物，形式多種多樣，或快或慢，或輕或重，節(jié)奏強(qiáng)勁有力，基本上保留了裕固族古老的騰跳形式[2]，逐漸演繹成為傳統(tǒng)文化的次生文化——裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈文化。依附于原始崇拜和宗教信仰的傳統(tǒng)體育舞蹈文化逐漸發(fā)展成為具有多元文化色彩復(fù)合的傳統(tǒng)文化活動(dòng)事象，這種傳統(tǒng)文化活動(dòng)事象雖然披著濃厚的原始宗教和藝術(shù)的外衣，然而就其本質(zhì)而言，乃是一種健身娛樂(lè)活動(dòng)和心理的安慰。久而久之，體育舞蹈文化成為裕固族情感交流和心理壓力釋放的介質(zhì)，維系裕固族群眾生活的紐帶，也成為傳統(tǒng)體育舞蹈文化傳承和進(jìn)一步發(fā)展原動(dòng)力。

2 裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈主要表現(xiàn)形式

2.1 英那刀古拉

英那刀古拉也稱(chēng)為勞動(dòng)舞蹈。裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈大多數(shù)源于日常生產(chǎn)生活之中，常年生活在祁連山草原和峽谷原始森林，居住的環(huán)境人煙稀少，猛獸時(shí)常襲擊人畜，生活條件相當(dāng)艱苦。基于生存的需要，必須進(jìn)行大范圍放牧和狩獵等最原始生產(chǎn)勞動(dòng)，以獲取生存空間及所需的食物。在游牧過(guò)程中，產(chǎn)生了“英那刀古拉”，舞蹈雛形源于模仿牧區(qū)生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景及很多勞作時(shí)的動(dòng)作，如織口袋、織羯子、打馬韁繩、跑跳、剪羊毛、捻毛線(xiàn)、趕氈及割草等，此舞具有濃郁的生活氣息和鮮明的動(dòng)作特征，體現(xiàn)了裕固族勤勞、樸實(shí)的民族性格。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)體育舞蹈成為裕固族生活中緩解勞累，愉悅身心的主要活動(dòng)方式。男女雙人舞就主要表現(xiàn)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的某些場(chǎng)面，如打獵、擠奶等內(nèi)容，跳至歡處，加以飛快的旋轉(zhuǎn)；舞到慢處，則伴以?xún)?yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲[3]。充分說(shuō)明了裕固族體育舞蹈文化在生活、生產(chǎn)中自然萌發(fā)的，也是體育舞蹈文化產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

2.2 查瑪舞

查瑪舞源于自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等民族習(xí)俗，在宗教信仰活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，并始終貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活?！安楝敗彼追Q(chēng)“跳神”或“打鬼”，以演繹宗教經(jīng)傳故事為內(nèi)容的面具舞，實(shí)質(zhì)上是一種體育舞蹈活動(dòng)。表演時(shí)人物眾多，姿態(tài)萬(wàn)千、神態(tài)迥異?！安楝敗狈帧按蟛楝敗?主要神祗)和“小查瑪”(泛指鳥(niǎo)獸及侍從)兩大部分，有殿堂舞、米擴(kuò)佛傳舞、寺院舞、大場(chǎng)舞四種表演形式。表演過(guò)程中男女獨(dú)舞、雙人舞、多人舞、大群舞一應(yīng)俱全，陣勢(shì)浩大，亦可穿插即興表演。一般“大查瑪”動(dòng)作肅穆莊嚴(yán)、沉毅堅(jiān)定，節(jié)奏徐緩；“小查瑪”動(dòng)作靈巧多變，活泛敏捷。表演時(shí)二者關(guān)聯(lián)互補(bǔ)，各具特色，舞者身體的起伏、頭部的昂垂、手臂的繞動(dòng)、舞步的踏跳等都配合融洽，韻味十足[3]。動(dòng)態(tài)造型性強(qiáng)，氣氛充滿(mǎn)濃郁的宗教色彩。從而體現(xiàn)出查瑪舞依附于原始崇拜和宗教信仰文化，從最原始的敬神、驅(qū)鬼及庇佑家族平安發(fā)展成為現(xiàn)在娛人的媒介，也是西夏文化、中原古文化、古羌族及吐蕃文化、波斯文化、古蒙古和西域文化等長(zhǎng)期交融形成裕固族傳統(tǒng)文化的傳承載體。

2.3 護(hù)法舞

護(hù)法舞屬于寺廟中祭祀的舞蹈儀式，是藏傳佛教樂(lè)舞“羌姆”演變而來(lái)[4]。在農(nóng)歷的正月十五、六月初六，裕固族寺院里都要跳護(hù)法舞，舞者20余人，頭戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜鵲、鷹、骷髏等12種神靈面具，伴著鼓、鈸、海螺、嗩吶聲，手持法器而莊重舞之，牛、馬的動(dòng)作穩(wěn)健莊重，鹿、鷹的動(dòng)作激烈，骷髏動(dòng)作技巧難度大，動(dòng)作靈巧，跳躍較多。護(hù)法舞主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)祛病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，答謝神靈的恩賜。護(hù)法舞通常在形成過(guò)程中，逐漸向程式化的方向發(fā)展[5]，在祭祀活動(dòng)中達(dá)到以舞傳教、以舞施教的目的，真正成為一種祭祀形式的體育舞蹈文化。其動(dòng)作創(chuàng)作和內(nèi)容編排浸透著濃郁的宗教色彩，訓(xùn)練模式嚴(yán)格規(guī)范，動(dòng)作傳授有嚴(yán)格的程序。表演時(shí)，隨著樂(lè)器節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫而進(jìn)退有序，經(jīng)常能夠把祭祀活動(dòng)的氣氛推向高潮，吸引大批的民眾爭(zhēng)相觀看，從而達(dá)到最廣泛的傳播效果.因此，護(hù)法舞已成為影響裕固族群眾生活的重要文化內(nèi)容，成為人民群眾交流、娛樂(lè)的文化平臺(tái)。

2.4 娛樂(lè)舞

娛樂(lè)舞是人們以?shī)蕵?lè)為目的，用舞蹈來(lái)抒發(fā)和釋放內(nèi)在的情感，從而滿(mǎn)足自身精神需求和共同分享快樂(lè)的舞蹈文化活動(dòng)。每逢歡慶豐收、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)及朋友相聚時(shí)，族人聚集一起，伴歌載舞。歷經(jīng)滄桑歲月的沖刷，積淀了部分文化精華，經(jīng)過(guò)傳承和發(fā)展，逐步演繹為體育舞蹈文化。譬如，集體舞、男女獨(dú)舞、馬上舞等，其中多人演藝的集體舞，貴在參與，參與者不分男女老少、舞技水平高低，表演形式一般多為參與者排隊(duì)或繞大圈而跳，中間置以篝火和獵物，在歌聲的伴奏中翩翩起舞。其節(jié)奏分明，或快或慢，或輕或重，佐以“啦、嘍、依吆”的集體呼號(hào)聲，氣氛熱烈，更加豐富和烘托了舞蹈的氣氛和表現(xiàn)力。娛樂(lè)舞蹈是裕固族在物質(zhì)生活滿(mǎn)足后精神享受的食糧，真正呈現(xiàn)出裕固族民眾的聰明智慧的民族創(chuàng)新精神以及豪放粗獷、豁達(dá)開(kāi)朗、生活態(tài)度積極的人性化一面。

2.5 習(xí)俗舞

習(xí)俗舞亦稱(chēng)節(jié)慶舞或儀式舞。它是裕固族在婚配、喪葬及其他一些傳統(tǒng)節(jié)日所舉行的各種舞蹈活動(dòng)。這些舞蹈活動(dòng)表現(xiàn)了裕固族的民族風(fēng)俗、歷史文化傳統(tǒng)和本民族性格特征。其中裕固族婚禮中送親、迎親儀式，奇妙的利用“打尖”時(shí)所用的氈毯，展開(kāi)了一段歡快的男女集體舞和新郎、新娘互換信物的雙人舞。在富有獨(dú)特習(xí)俗的裕固族婚禮上，新娘頭頂帳篷，手提帳篷四周邊碎步上場(chǎng)，隨著少女們舞動(dòng)變化，帳篷不斷被上揚(yáng)拋起在空中形成穹廬，在象征新娘巨大的蓋頭中完成了“帶頭面”儀式；“馬踏帳篷”中裕固族男子群舞剛勁有力的跳端腿馬步動(dòng)作，圍著帳篷通過(guò)改變動(dòng)作的強(qiáng)弱，形成了“馬踏帳篷”大有踏平之勢(shì)，也將舞蹈推向了第一個(gè)高潮?！凹湫履铩笔切吕上蛐履锷錈o(wú)鏃箭，象征新郎新娘相親相愛(ài)，白頭到老。這些節(jié)慶、儀式類(lèi)舞蹈文化看似簡(jiǎn)單，但對(duì)一個(gè)民族的沿承有重要的作用，人們不僅會(huì)參加其他人婚喪嫁娶，自身也必須經(jīng)歷這類(lèi)舞蹈文化的洗禮，根植于心理。這種傳統(tǒng)文化有別于其他民族，凝聚著本民族之魂，決定了裕固族文化賴(lài)以延續(xù)的最基本的條件。

3 裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈的特性

3.1 表演節(jié)日性

節(jié)日是世界人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，也是世界民俗文化的重要組成部分。因此節(jié)日是一種文化現(xiàn)象，也是民間民俗事象。在裕固族傳統(tǒng)節(jié)日（如：正月十五、六月初六等），必定舉行各種原始崇拜性的祭神活動(dòng)，體育舞蹈表演成為祭祀活動(dòng)必不可缺少的內(nèi)容，表演者扮演不同角色，演繹著不同的體育舞蹈文化。隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及西方體育文化的入侵，裕固族體育舞蹈文化在80、90后一代逐漸失憶。只有在傳統(tǒng)節(jié)日，裕固族民眾才會(huì)領(lǐng)略本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熏陶傳統(tǒng)文化精華，提高民族凝聚力。

3.2 全民參與性

裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈往往借助于宗教儀式等文化娛樂(lè)活動(dòng)而進(jìn)行。宗教文化活動(dòng)為傳統(tǒng)體育舞蹈搭建平臺(tái)，傳統(tǒng)體育舞蹈為宗教儀式增添了紛繁多姿的色彩，二者相得益彰、相互生輝。在表演活動(dòng)過(guò)程中愉悅民眾身心，加強(qiáng)民眾之間的相互交往，極大地賦予了民間體育舞蹈集健身、娛樂(lè)、社交等文化內(nèi)涵，參與人數(shù)眾多，不分男女老幼，全體民眾都會(huì)參與其中。很顯然，濃厚的宗教崇拜情節(jié)和文化娛樂(lè)性以致裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈參與民眾十分廣泛。

3.3 娛樂(lè)健身性

裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈具有一定模式的民族文化事象，集祭神、娛人于一體。當(dāng)裕固族民眾具備起碼的物質(zhì)生存條件，為了滿(mǎn)足精神需求，借托形式多樣的娛神媒介，逐漸從莊嚴(yán)、肅穆的祭祀活動(dòng)的神秘氣氛中解脫出來(lái)，向禮儀性、娛樂(lè)性的方向發(fā)展，演變成為真正的娛人過(guò)程。裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈已經(jīng)成為人們平時(shí)鍛煉身體、改變單調(diào)生活、緩解生活壓力的主要活動(dòng)方式。

3.4 傳承穩(wěn)定性

裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈歷史悠久，內(nèi)容豐富，源于生活實(shí)踐和宗教祭祀活動(dòng)，具有相對(duì)穩(wěn)定的歷史傳承性。利用本民族節(jié)日空閑時(shí)間，以裕固族傳統(tǒng)祭祀和節(jié)慶活動(dòng)為載體，無(wú)文字記載，代代相習(xí)，綿延傳承下來(lái)。雖經(jīng)外來(lái)文化入侵而難免變異，依仗于宗教祭祀和生活?yuàn)蕵?lè)需要，以裕固族傳統(tǒng)文化為內(nèi)核和固定儀式，汲取其它民族優(yōu)秀文化，僅對(duì)體育舞蹈的內(nèi)容和形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，逐步完善，具有鮮明的原始、質(zhì)樸以及固守習(xí)俗的傳承特點(diǎn)，表現(xiàn)出裕固族人民勤勞勇敢、純樸善良的民族性格。

3.5 交際媒介性

生活在人煙稀少、祁連山脈縱橫的裕固族，在本民族傳統(tǒng)祭祀、婚喪嫁娶、豐收喜慶節(jié)日集會(huì)時(shí)進(jìn)行各種體育舞蹈活動(dòng)，是一種增強(qiáng)本民族文化凝聚力的社會(huì)交往方式。依托于節(jié)日聚集一起，談古論今，舉行各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，大家載歌載舞，縱情歡娛，久而久之，相沿成俗。體育舞蹈打破地域、時(shí)空的限制，成為人們之間相互交流媒介，真正凸顯出體育舞蹈文化魅力。

3.6 表演隨意性

惡劣的生存地域環(huán)境，造就了裕固族民眾對(duì)體育舞蹈情有獨(dú)中。不論是在草原的帳篷、高山的腹地、沙漠綠洲，還是廣場(chǎng)、公園、寺廟都可以翩翩起舞。表演者按照自己的生活方式和生活習(xí)慣跳舞，而不是按照教科書(shū)跳舞，動(dòng)作具有粗獷、豪邁、典雅的特點(diǎn)，男性剛健有力，女子動(dòng)作柔軟靈活，也擅長(zhǎng)用腕、肩、臂做動(dòng)作，表現(xiàn)出裕固族民眾道法自然、自由奔放、和諧的民族情懷。

3.7 場(chǎng)地簡(jiǎn)單性

任何事物的發(fā)生、發(fā)展都在特定的環(huán)境中形成。裕固族體育舞蹈集娛樂(lè)趣味性于一體，寓教于樂(lè)性強(qiáng)，健身價(jià)值高。不需要特殊的場(chǎng)地，針對(duì)不同場(chǎng)合就可以表演。在婚嫁、節(jié)慶和豐收喜慶時(shí)刻，在自家庭院、鄉(xiāng)間小路、農(nóng)家樂(lè)園，旅游景點(diǎn)、蒙古包進(jìn)行表演，彰顯裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈文化本質(zhì)。

4 結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入21 世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的巨大變革。裕固族沖出閉塞的環(huán)境，加入我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，接受當(dāng)今社會(huì)多元文化生活方式，從而導(dǎo)致民俗體育舞蹈文化賴(lài)以滋生的傳統(tǒng)沃土和人文環(huán)境面臨著前所未有的激變。以致每年組織的傳統(tǒng)文化活動(dòng)在減少，參與民眾日益衰減，如今只能在民俗節(jié)慶活動(dòng)中窺探其部分精華。代表裕固族傳統(tǒng)文化精華的體育舞蹈文化，以其獨(dú)特的風(fēng)格、豐富的內(nèi)容、多樣的表現(xiàn)形式，集裕固族民眾智慧和文明的聚合體于一身，維系著整個(gè)民族群體精神的靈魂。裕固族傳統(tǒng)體育舞蹈體現(xiàn)出本民族對(duì)“美”與“健康”的追求, 顯示了一種強(qiáng)大而自然的民族精神，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)傳遞正能量。

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