董程程，郭遠(yuǎn)兵

(1.武漢體育學(xué)院 研究生院，湖北 武漢 430079；2.武漢體育學(xué)院 體育教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

動(dòng)作行為是一個(gè)傘式術(shù)語，包括三個(gè)分領(lǐng)域：動(dòng)作學(xué)習(xí)、動(dòng)作控制和動(dòng)作發(fā)展[1]。動(dòng)作學(xué)習(xí)作為動(dòng)作控制和動(dòng)作發(fā)展的基礎(chǔ)，它尋求理解人類怎樣學(xué)習(xí)動(dòng)作技能、有特定目的的動(dòng)作以及如何促進(jìn)動(dòng)作學(xué)習(xí)[2]。動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)作為動(dòng)作學(xué)習(xí)的一種，它最初屬于心理學(xué)的研究范疇。比勞德奧《技能的獲得》一書的出版，使動(dòng)作技能學(xué)習(xí)成為運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域一個(gè)專門的研究對(duì)象[3]。此后，隨著人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，有關(guān)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的研究逐漸形成了比較成熟的理論體系。

動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論是一種有效的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知工具，對(duì)個(gè)體動(dòng)作技能的獲得具有重要的意義。然而，隨著新課程改革的進(jìn)行，人們圍繞不同的動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論爭(zhēng)論不休。出現(xiàn)這些爭(zhēng)論的根本原因在于學(xué)校體育研究還沒有建立起對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論流派進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，把握其歷史發(fā)展的脈絡(luò)，將會(huì)對(duì)當(dāng)前我國的體育教學(xué)實(shí)踐具有重要的啟發(fā)意義。

鑒于此，本文在對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論流派進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，著重對(duì)行為主義理論、認(rèn)知主義理論、建構(gòu)主義理論以及動(dòng)作技能的內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了探討，并對(duì)未來的相關(guān)研究做出了展望，以期對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論的研究和體育教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)行提供一定的參考。

1 動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)主義—行為主義理論

20世紀(jì)初期，有關(guān)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)研究的理論定位主要是神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)和行為主義心理學(xué)。巴甫洛夫從生理學(xué)的角度對(duì)動(dòng)作技能的形成進(jìn)行了分析。他利用條件反射的方法對(duì)人和動(dòng)物的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)作了大量的推測(cè)，發(fā)現(xiàn)了人和動(dòng)物動(dòng)作學(xué)習(xí)的最基本的機(jī)制，并為動(dòng)作技能作出了定義：“動(dòng)作技能是指人體運(yùn)動(dòng)中掌握和有效地完成專門動(dòng)作的能力，是在后天獲得性基礎(chǔ)上建立的復(fù)雜的、連鎖的、本體感受的運(yùn)動(dòng)條件反射?！卑透β宸蚪?jīng)典條件反射學(xué)說作為近代體育教學(xué)和訓(xùn)練的理論基石，在動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)領(lǐng)域一直占有重要的地位。然而，該學(xué)說的建立主要依賴于對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，人類與動(dòng)物在動(dòng)作技能學(xué)習(xí)機(jī)制上有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，條件反射建立學(xué)說對(duì)于復(fù)雜系列性動(dòng)作技能和開放性技能的學(xué)習(xí)存在著解釋力不強(qiáng)的問題，還需要其他相關(guān)理論進(jìn)行補(bǔ)充。

前蘇聯(lián)學(xué)者加加耶娃在條件反射理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了生理學(xué)的聯(lián)結(jié)理論。聯(lián)結(jié)理論認(rèn)為動(dòng)作技能的形成是一個(gè)不斷發(fā)展和不斷完善的過程，這為動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)提供了方法論依據(jù)。該理論把動(dòng)作技能的形成過程分為三個(gè)相互聯(lián)系的發(fā)展階段，這三個(gè)階段分別是：掌握局部動(dòng)作階段；初步掌握完整動(dòng)作的階段；動(dòng)作協(xié)調(diào)、完善的階段。聯(lián)結(jié)理論對(duì)動(dòng)作技能形成的三個(gè)階段的劃分為動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)做出了重大的貢獻(xiàn)，然而該理論忽視了人在學(xué)習(xí)動(dòng)作技能時(shí)的主觀能動(dòng)性，僅僅把動(dòng)作技能的形成歸結(jié)為條件反射，使得人們對(duì)動(dòng)作技能中有關(guān)思想和情感等要素的理解存在一定的困境。

行為主義心理學(xué)派對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的研究最初關(guān)注的也是經(jīng)典條件反射學(xué)習(xí)，后來轉(zhuǎn)向研究操作條件學(xué)習(xí)。行為主義者認(rèn)為，當(dāng)學(xué)習(xí)者處在一定的環(huán)境刺激之下時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一定的行為反應(yīng)。動(dòng)作技能的形成實(shí)際上是“刺激—反應(yīng)”聯(lián)結(jié)的形成和加強(qiáng)。而動(dòng)作學(xué)習(xí)的結(jié)果，就是形成穩(wěn)定、連貫而又準(zhǔn)確的動(dòng)作序列。在這種動(dòng)作序列形成的過程中，動(dòng)作單元越來越大，因而動(dòng)作反應(yīng)的速度就越來越快，最后達(dá)到自動(dòng)化。此外，行為主義者非常重視來自學(xué)習(xí)者外部的條件刺激，建議用外部的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰來控制學(xué)習(xí)的過程，并強(qiáng)調(diào)練習(xí)和強(qiáng)化在運(yùn)動(dòng)技能形成中的關(guān)鍵作用。然而，行為主義盛行的時(shí)間并不長(zhǎng)，就遭到了許多研究者的質(zhì)疑。原因在于行為主義學(xué)習(xí)理論難以有效解決高級(jí)復(fù)雜動(dòng)作的形成問題，并忽視了人的認(rèn)知因素在動(dòng)作技能學(xué)習(xí)中的重要作用。

2 動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義—建構(gòu)主義理論

隨著行為主義受到來自各方面的挑戰(zhàn)，認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。認(rèn)知主義從人的復(fù)雜思維角度出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的心理加工過程，是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變的過程，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)堆積，而是建立和發(fā)展內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其間個(gè)體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在新知識(shí)的獲得過程中起著十分重要的中介作用[4,5]。此階段產(chǎn)生的主要理論有史密斯提出的控制論，韋爾福特提出的動(dòng)作學(xué)習(xí)過程論，韋特海默、柯勒和考夫卡的格式塔理論，托爾曼的行為認(rèn)知理論，皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生理論等。到20世紀(jì)70年代，杰克·亞當(dāng)斯提出了動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的“閉環(huán)控制系統(tǒng)”理論[6]，標(biāo)志著專門動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論的初步形成?！伴]環(huán)控制系統(tǒng)”理論不僅能夠?qū)β?lián)結(jié)主義—行為主義理論所積累的問題進(jìn)行解釋，而且還引發(fā)了大量的相關(guān)研究。但是，該理論存在著自身難以克服的局限性，例如：難以解釋記憶的容量問題、反饋的時(shí)間問題、動(dòng)作的新異性和創(chuàng)造性問題等[3]。

為了解決“閉環(huán)控制系統(tǒng)”理論所面臨的問題，施密特教授于20世紀(jì)80年代提出了動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的圖式理論[7]。所謂圖式，是指圍繞某一個(gè)主題組織起來的知識(shí)的表征和貯存方式。圖式并非各個(gè)部分簡(jiǎn)單機(jī)械的相加，而是按照一定規(guī)律由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)整體。圖式理論認(rèn)為，動(dòng)作是在較少感覺信息的輸入下，由中樞神經(jīng)結(jié)構(gòu)控制的一種活動(dòng)[8]。施密特借用圖式這一概念，解決了“閉環(huán)控制系統(tǒng)理論”的儲(chǔ)存問題和動(dòng)作的新異問題。然而，對(duì)運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的心理學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)等效應(yīng)，圖式理論并不能合理地進(jìn)行解釋。后來經(jīng)過魯梅哈特等人共同努力，圖式理論得到進(jìn)一步的修正[9]，新的圖式理論更加重視認(rèn)知活動(dòng)在動(dòng)作技能學(xué)習(xí)中的功能，對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的解釋也更加全面。

自20世紀(jì)80年代以來，建構(gòu)主義逐漸成為了動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論的主流。建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展，與認(rèn)知主義最大的不同點(diǎn)在于它更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主觀性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體對(duì)知識(shí)的理解依賴于自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，理解是以主體已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的建構(gòu)活動(dòng)[10]。也就是說，動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)是學(xué)生依據(jù)自身的運(yùn)動(dòng)知識(shí)來創(chuàng)造意義的加工過程[11]。另外，知識(shí)在各種情況下的應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的套用，而是需要針對(duì)具體情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造[12]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的提出，使人們對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的本質(zhì)有了更深入、更全面的認(rèn)識(shí)。動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的主動(dòng)構(gòu)建性和情境性也越來越受到研究者的重視。

3 動(dòng)作技能的內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究

以認(rèn)知為單元來解釋運(yùn)動(dòng)技能獲得的歷史由來已久[13]。然而，通過對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論的分析可以發(fā)現(xiàn)，主流研究集中在意識(shí)的層面，有關(guān)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的無意識(shí)層面卻尚未得到應(yīng)有的關(guān)注。美國心理學(xué)家瑞博《人工語法的內(nèi)隱學(xué)習(xí)》一文的發(fā)表，使內(nèi)隱學(xué)習(xí)的概念被首次提出，無意識(shí)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域進(jìn)入了人們的研究視野[14]。所謂內(nèi)隱學(xué)習(xí)，是指“無意識(shí)地獲得刺激環(huán)境復(fù)雜知識(shí)的過程”。也就是說，在學(xué)習(xí)的過程中，人們?cè)跊]有意識(shí)到或者沒有表述出控制其行為的規(guī)則時(shí)卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。內(nèi)隱學(xué)習(xí)概念的提出和相關(guān)研究將內(nèi)隱學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)的外顯學(xué)習(xí)進(jìn)行了區(qū)分，這對(duì)長(zhǎng)期以來以外顯學(xué)習(xí)為核心的學(xué)習(xí)理論提出了挑戰(zhàn)，成為人們備受關(guān)注的研究熱點(diǎn)。

有關(guān)動(dòng)作技能內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究最初是通過對(duì)健忘癥病人的研究進(jìn)行的[15]。研究發(fā)現(xiàn)，健忘癥病人對(duì)于剛發(fā)生的事不能回憶起來，然而對(duì)動(dòng)作技能卻能進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)。并且，當(dāng)健忘癥病人的意識(shí)受到損害時(shí)，仍然能夠進(jìn)行正常的動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)，證明了動(dòng)作技能學(xué)習(xí)可以內(nèi)隱地獲得。在此基礎(chǔ)上，尼森等人又對(duì)正常人進(jìn)行了動(dòng)作技能的內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究[16]，研究結(jié)果同樣證明了動(dòng)作技能可以在無意識(shí)的條件下不知不覺地被獲得。隨后，人們又進(jìn)行了大量的相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究，進(jìn)一步表明了動(dòng)作技能內(nèi)隱學(xué)習(xí)存在的普遍性。

與傳統(tǒng)的外顯學(xué)習(xí)相比，內(nèi)隱學(xué)習(xí)不僅具有自動(dòng)性、抽象性、理解性和“三高”(高選擇力、高潛力和高效性)的特征[17,18]，而且大量的實(shí)驗(yàn)研究表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)能使動(dòng)作技能保持更長(zhǎng)的時(shí)間，還有利于復(fù)雜動(dòng)作技能的掌握，以及對(duì)各種應(yīng)激條件的適應(yīng)[19]。動(dòng)作技能內(nèi)隱學(xué)習(xí)的優(yōu)越性，引發(fā)了人們?cè)跓o意識(shí)層面對(duì)動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的大量研究。可見，內(nèi)隱學(xué)習(xí)為人們研究動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)開辟了新的視角，也為創(chuàng)新教育的實(shí)施和體育教學(xué)的改革提供了新的切入點(diǎn)。

4 小結(jié)與展望

動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)與提高是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)問題，需要?jiǎng)幼鲗W(xué)習(xí)理論的深入指導(dǎo)。

行為主義理論因其對(duì)學(xué)習(xí)原理解釋的簡(jiǎn)單性，比較適合解釋一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作技能學(xué)習(xí)；認(rèn)知主義理論考慮了人與動(dòng)物的思維差異，更適合解釋較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)[4]；建構(gòu)主義理論更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主觀性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；而內(nèi)隱學(xué)習(xí)則從無意識(shí)學(xué)習(xí)的層面解釋了動(dòng)作技能的獲得。盡管各種學(xué)習(xí)理論的視角不同、觀點(diǎn)各異，但從學(xué)習(xí)理論的研究進(jìn)展角度分析，這些理論使人們對(duì)動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)有了全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于解決當(dāng)前體育教學(xué)改革中爭(zhēng)論不休的問題將發(fā)揮重要的作用。

體育教學(xué)的目的是促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，而動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論則是促進(jìn)體育教學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素。然而，當(dāng)前的動(dòng)作技能學(xué)習(xí)理論由于缺乏相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)支撐，并且實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目通常是小肌肉群動(dòng)作技能，故研究成果很難在體育教學(xué)實(shí)踐中得到推廣。未來的研究應(yīng)結(jié)合多學(xué)科范式，在一般動(dòng)作技能學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上積極吸納相關(guān)學(xué)科的研究成果，并注重實(shí)驗(yàn)室外的實(shí)踐背景下的研究。

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