趙子建 孔 陽

(鄭州大學 體育系，河南 鄭州 450001)

自“體育”一詞傳入中國，由于歷史原因和政治訴求，體育的主體功能就被工具理性價值觀所主導，“保國強種”、“振興中華”等體育口號成為我國近代以來政治發(fā)展、民族崛起的必然產物。繼后，奧運金牌數從“零的突破”到金牌榜首的“金牌至上”論都離不開“工具論”的影響，工具理性價值觀的導向使國人對體育的傳統看法形成了思維定勢。工具理性價值觀把國人的視野始終鎖定在我國的競技體育層面，而忽視了體育運動對個體潛能的挖掘，壓制了體育運動對人個性的解放與釋放，致使“假球”、“黑哨”、“興奮劑”等成為功利性體育的極端寫照。特別是我國青少年體質近年來持續(xù)下滑，肥胖率、近視率等發(fā)病率持續(xù)升高，使工具理性體育價值觀的弊端日漸顯露，與理想中的體育對人的培養(yǎng)目標截然相反，與主體多樣化、個性化的形成格格不入。工具價值論使體育價值觀的發(fā)展偏離了應有的軌道，而體育價值觀只有朝著人的自由和非功利性的方向轉變才能實現可持續(xù)發(fā)展。現今社會，個性多樣、形式獨特、以人為本的更高層次的個體需求，對體育價值觀的構建提出了全新的挑戰(zhàn)，體育價值觀必須由工具理性走向價值理性。因此，本文基于亞里士多德(以下簡稱亞氏)的德性觀理論，從哲學視角論述了體育價值觀由工具理論轉向價值理論的必然性以及實現路徑，促進體育價值觀的重塑及其健康發(fā)展，凸顯體育在實現中國夢中的特有價值。

1 體育價值觀研究的分類與特征

體育價值觀是體育價值主體根據主體需求，對其自身和社會的意義進行價值、信念、原則的評判。體育價值觀是人類認識和評價體育及其現象對自身和社會重要性的內在標準，是價值主體主動參與體育運動的精神基礎，反映了主客體間的體育價值關系和體育的價值屬性。價值觀的穩(wěn)定性使得體育目標的實現具備了相對持久的意義，價值觀的導向性使體育價值主體在實現其長遠目標的過程中，更具有自覺性和針對性。體育價值的形成對終身體育的思想確立有著極其重要的意義，是價值主體從學校走向社會養(yǎng)成終身進行體育運動習慣的內在動力。從歷史角度和文獻資料整理分類來看，關于體育價值觀的研究主要分為以下兩類：

第一類是工具理性體育價值觀。馬克思·韋伯在《經濟與社會》中把工具理性定義為：“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的?！盵1]事實上，人們?yōu)榱诉_到自身的目的，會不斷探索各種可能的手段以及所造成的相應結果，并最終選擇自己認為最有效的手段進行實施。所以，工具理性價值觀的主體，更加注重的是手段的實施可否達成價值主體的預期目標，至于實現目標過程中的行為本身的價值便是無關緊要的。工具理性的行為主體往往追求手段的效率性以及成本和收益的最值性，而這種目標數值性的結果，放棄了人類的道德性和情感性，把除行為主體外的人和物都只看作了實現目標的工具，甚至是障礙。

新中國成立后，為振奮民族精神，實施愛國主義教育，彰顯社會主義制度優(yōu)越性，提高國際地位，實現強國夢想，中國體育特別是競技體育顯示出了巨大的工具理性價值和社會功能，“唯金牌論”成為中國體育發(fā)展追求的主要目標以及衡量競技運動水平和實力的唯一標準。

袁旦認為工具理性體育價值觀是“反映了資本和權利主體對體育的需求和利益，把體育當做實現經濟、政治功利目的的工具系統，把體育當做無人稱的或非人格化的身體運動技術操作活動系統”[2]。人類實踐活動目的性的存在是不以人的意志為轉移的，實踐中對相應工具的需求是理所應當的，然而片面強調與追求體育的工具性，只能導致從事體育實踐的主體非人格化，也將致使體育文化的病態(tài)發(fā)展。我國近代以來體育“工具論”、“金牌至上論”的結果不會反映出價值理性的實現，恰恰相反，得到的是體育方針政策制定者的立足點偏離了人文主義目標，由此體育價值觀的發(fā)展前景勢必要對人性的發(fā)展造成一定程度上的扭曲。

第二類是價值理性觀。價值理性即“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”[3]。馬克思·韋伯基于此概念認為：行為主體注重的是行為本身的價值，對于行為過程中手段和導致的行為后果并不過分看重，該價值觀遵循著未來人個性的解放、個性的多樣化的發(fā)展規(guī)律?；诖死砟畹娜宋睦硇泽w育價值觀把體育看作是“一個個活生生的人的多種多樣的主題性活動中的一種主題性活動，當作人的多種多樣的生命存在形式(載體)中的一種生命存在形式(載體)，當作人的一種向著未來開放的有著無限可能性(自由)的，對自己生活和生命的非功利性的改造活動”[4]。即人文理性體育價值觀把真善美的執(zhí)著追求，人全面發(fā)展的實現，追求身心健全、人格完善，倡導個性解放，當作了體育的終極目的。體育是發(fā)展人的活動，人的存在依據與人的內涵奠定了體育文化的內在邏輯與品質的基石，由于價值理性的缺失，體育文化的發(fā)展將迷失方向，體育實踐活動將丟失原則。同時，離開體育活動的主體對體育主體功能的需求，體育所實現的工具目的也將毫無意義。體育工具理性的存在和導向違背了體育存在的價值，異化了人們對體育形成的價值觀，阻礙了體育價值體系豐富的動力，而人文理性體育價值觀則順應時代發(fā)展潮流，符合社會及價值觀的發(fā)展規(guī)律。

但在體育實踐領域，體育觀從工具理性向價值理性的轉變是一個漸進的過程。其關鍵是從工具理性向價值理性的轉化的體育價值觀轉型，必須要確立以人的發(fā)展為中心的價值取向，這是時代賦予體育價值觀蛻變的新型驅動力。

2 亞里士多德的德性觀內涵解讀

2.1 德性觀的本質內涵

亞里士多德是倫理學的創(chuàng)始人，他用目的、善、德性、幸福等概念建構了倫理學體系。亞氏認為，“目的”是始終貫穿于存在物的活動之中，而“活動”普遍反映在每種存在物中，但之所以活動形式迥異，是因為存在物的目的不盡相同。目的的潛在性、貫穿性、持續(xù)性決定了人類從事實踐活動的必然性，而目的的導向性、針對性又決定了人類對待實踐活動的主體態(tài)度，目的的多樣性注定使人類的實踐活動豐富多彩。亞氏《尼各馬可倫理學》開篇首句便是：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的?！盵5]“善”就是人類普遍追求的目標，而使實踐活動向好的態(tài)勢發(fā)展就是實施“善”的過程，而追求這樣的“好的”狀態(tài)的內在品質，亞氏稱之為德性。在實現德性品質過程中，具備德性屬性的實踐行為，即是合德性行為。當在完滿的合德性行為實現過程中，人類也就是在追求和實現自身的幸福?？梢?，德性觀的本質內涵就是以事物向好的態(tài)勢發(fā)展為基礎，追求個性多樣化，主體自身和諧發(fā)展為目的科學價值體系。因此，德性觀的深刻內涵與以人為本的科學理念一脈相承。

德性是內隱于人的自我意識，是人的倫理品性與倫理觀念以及自身價值取向的集中反映。體育的實質是通過“育體”來實現“育人”。從“育體”到“育人”的復雜進程中，沒有內在體育心理的支撐是難以完成體育的光榮使命。體育心理結構是其表層、中層、深層三位一體的。深層的精神本質始終貫穿和蘊藏在體育心理的其他層面之中，而中層的體育哲學、體育道德、體育價值觀直接制約著體育意志、體育習慣、體育情感等表層的體育心理。德性觀與體育心理本質屬性的一致性，使得德性觀可以很好地滲透到體育心理的各個層面之中。讓體育心理結構自身可以合理地調整歷史傳統與新生代兩種文化的繼承與創(chuàng)新，科學地處理好體育心理沉積與體育心理變異的關系。因為，觀念體系一經形成，就會以滴水石穿的精神滲透到體育文化的深層結構中，創(chuàng)造出全新的體育精神主體[6]。

2.2 德性觀與人本理性價值體育觀的契合

人是體育活動的主體，體育的發(fā)展應當以人為出發(fā)點，追求人的身心健全，崇尚人格完善，倡導個性解放，滿足身心發(fā)展。只有正確的體育價值觀做主導，人們在從事體育活動時才能體會到體育對人發(fā)展的獨特意義，人們的生活才會豐富多彩，生命才更有意義，體育價值觀的發(fā)展才不至于與預期的目標背道而馳。由此，價值理性體育價值觀的出現是歷史發(fā)展的必然結果，是時代進步的呼喚。可是，價值觀的系統性決定了體育價值主體觀念形成的客觀條件是多元的、多層次的，讓體育價值觀的構建成為一個復雜的過程。社會輿論的導向以及媒體的教育宣傳方式等因素都在時時刻刻影響著價值主體觀念的形成，至此，雖說人文理性體育價值觀對體育文化的發(fā)展指明了方向，但是當下我國人文理性體育價值觀的實現卻是任重道遠。亞里士多德的德性觀為體育價值觀的重塑注入了新鮮的血液。亞氏認為，“德性”是一種令人稱贊的、好的品質，這為人們在進行體育鍛煉，進而形成良好的體育價值觀提供了參考依據，亞氏德性觀的提出對體育價值觀的重塑具有建設性的意義。

體育價值觀在新時期的發(fā)展需要先進理念的融入。體育價值觀以一種抽象的、客觀的現象永恒的存在著，它的發(fā)展過程是一個模糊而又復雜的過程，它的發(fā)展必然遵循辯證否定的運動規(guī)律，體育價值觀發(fā)展到今天，離不開其各種特質和要素的相繼產生與構型，并最終形成獨具特點的體育價值觀。事實上，價值觀的發(fā)展都遵循著從一個獨立封閉的產生到交流、互動的開放發(fā)展的過程這樣的規(guī)律，任何個體的價值觀愈是發(fā)展，其獨立性就愈小。價值觀的演變規(guī)律，遵循著事物發(fā)展的連續(xù)性和間接性相統一的原理，因此體育價值觀的革新不是一帆風順，時代對體育價值觀的取舍和選擇，總是伴隨著社會政治、經濟和文化的影響和作用，無疑會促使體育價值觀的局部性和總體性的變更，并最終引起體育價值觀根本性的轉變而走向體育價值觀的轉型。新時期體育價值觀已經不再像近代體育價值觀那樣功利，人性的完善和人的發(fā)展成為體育價值觀理應創(chuàng)新的前提。體育價值觀要實現從工具理性到價值理性的轉型，需要體育工作者對當代體育價值、體育倫理、體育哲學進行全面的審視，需要對經典的、先進的價值理念進行深入的分析研究。而亞氏德性觀恰恰對體育價值觀的革新注入了新鮮的血液，因為他們的本質是統一的。一方面，體育價值觀和德性觀的本質屬性都是實現人的全面發(fā)展，二者都提倡主體自覺性、自愿性，崇尚以人為本，不以功利性為目的。雖然體育是以身體運動為外在表現形式，但是體育價值觀是體育系統自身完善和發(fā)展的內在精神支柱；德性觀的引入是以其自身存在需求——追求事物自身向好的態(tài)勢發(fā)展——與體育價值觀充實與豐富的需求相適應的積累結果。二者本質屬性的一致性，使得二者有機結合成為可能，二者的相容符合價值觀發(fā)展與豐富的選擇融合規(guī)律。另一方面，實現人全面發(fā)展的體育價值觀與德性觀的要求統一，是中華民族體育價值觀和時代精神的結合，二者在精神淵源上同宗一脈，因此兩者的精神實質是同一的。體育價值觀的自身完善和發(fā)展將成為德性觀踐行的廣闊平臺，德性觀的介入將有效地幫助體育價值觀自身更好地完成新陳代謝。

3 德性觀對價值理論體育價值觀豐富與發(fā)展的著力點

3.1 德性的結構及其實現路徑

德性由兩個因素構成，即：理智德性和倫理德性。兩因素都有自身的獲得形式，“理智德性主要通過教導而發(fā)生和發(fā)展，需要經驗和時間”[7]，而倫理德性則通過習慣養(yǎng)成。人們在積極、主動地從事行為活動時，理智德性和倫理德性兩部分是共同發(fā)揮各自作用的。倫理德性是習慣養(yǎng)成的，表現特征就是人們在日常生活中的勇敢、大方、溫和、友善、羞恥、固執(zhí)等潛移默化的性格與行為，與個人見識、認知有關，并左右著人們處理問題的方式，直接影響人們行為的目的正確與否。理智德性來自后天的教育，比如科學方法、精湛的技藝、明智、智慧等都是與理智德性息息相關的，它會幫助人們采取實現那個目的的正確的手段。只有當正確目的的導引和正確手段的實施，才能做到合德性行為，德性便可實現。同時，在此過程中，德性的實現與行為的實施又互為反饋。在實踐主體處理問題時，理智德性和倫理德性會為實踐主體的思路提供參考依據，并導引實踐主體作出合理的選擇，當然社會復雜性與人個性多樣性的外部因素會影響到實踐主體的行為意愿性以及行為實施的結果，但是行為結果會對實踐主體的德性觀進行糾正和指導，并促使更符合自身的德性觀形成。這種循環(huán)機制形成的德性與實踐內在之間的相互反饋，旨在實現更為完滿的合德性行為。

理智德性只有在長時間的教導下，形成德性主體的經驗時，才能運用到現實生活。亞氏提到，情感和欲望是存在于人性中的“自然之物”，情感與欲望的滿足是理所應當的，但他強調情感和欲望的滿足必須在理性的指導下得到發(fā)展。因為只有在理性的支配下，人的各種需求才能得到和諧的發(fā)展，人的社會屬性才能得以落實。以往人們對體育運動的認知所形成的偏見，就在于體育運動主體片面地理解體育運動——只注重體育運動的身體性，忽視了體育運動的價值性和社會性，忽視了理性對體育運動的重要性，其結果是：錯誤的體育價值觀鑄成了體育工具理性的泛濫。理智德性的踐行將使體育實踐主體對真、善、美開始關注，使體育朝著更人性的角度發(fā)展。

3.2 價值理論體育價值觀豐富與發(fā)展的德性著力點

明確德性意義上的體育行為，離不開對合德性體育行為實踐全過程的檢驗，因此對合德性體育行為動機、行為手段的選擇、行為結果等因子的全面考察是十分必要的。

3.2.1 合德性體育行為動機的貫徹

行為動機是行為執(zhí)行的出發(fā)點，個人的行為動機與行為主體的價值觀密不可分，因此，合德性體育行為動機的萌發(fā)必須遵循德性觀來實施。合德性體育行為必須是有意識、有理性、有倫理價值態(tài)度的體育行為，以區(qū)分于無意識、無理性、無道德的體育行為。理智德性因素的開啟源自體育行為主體對文化知識的學習程度、比賽規(guī)則的認知程度、教師理論傳授與教練員戰(zhàn)術部署的理解程度。理智德性的實現是學習訓練主導的教與學習訓練主體的練的雙邊活動，具有長期性、經驗性；倫理德性的作用來自體育行為主體在整個人生階段的好的習慣性養(yǎng)成，如：勇敢、果斷、友善、正義、公正，倫理德性要求體育行為主體有意識地、自覺地把自身好的習慣充分應用到體育行為之中。此外，體育行為動機同樣離不開體育行為結果的影響與反作用。

合德性體育行為的反復實踐將成為良好的體育鍛煉習慣養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)。此外，習慣的養(yǎng)成源自實踐主體的內在需求，主體的需求和需求對象的客觀功能產生了客體的實際價值和現實意義，而內在需求和客體功能的的多樣性決定了實踐主體個性的多樣化。所以，合德性體育行為對良好的體育鍛煉習慣的養(yǎng)成具有重要作用，是實現體育對人個性化、多樣化培養(yǎng)的內在動力。

3.2.2 合德性體育行為手段的選擇

合德性體育行為手段的選擇承接體育行為動機而來，它必須是應當的、自由的、情感性的、習慣性的體育行為。然而，必須承認在具體環(huán)境中、現實生活中體育行為手段的選擇即便是堅持朝著人性發(fā)展的方向前行，其結果也并不都是盡如人意的，如：妒忌、怯懦、驕傲、自滿等心態(tài)往往會左右事態(tài)的進展，從而導致體育行為主體非意愿的體育性行為出現。那么，關于出于意愿與非意愿的行為控制就離不開競賽規(guī)則、訓練紀律來約束體育行為主體，而重要的是行為主體通過長期學習、實踐養(yǎng)成的理智德性與長期生活積累好習慣養(yǎng)成的倫理德性共同作用下，會使體育行為手段自覺選擇正確的行為方向。

3.2.3 合德性體育行為結果的實現

體育行為結果直接反映了行為手段的選擇，就倫理意義而言，合德性體育行為必須具備直覺感與責任感的特性?！吧奶刭|在于活動，倫理活動因追求‘應當做’而成為生命活動的根本。然而，生命在發(fā)出‘應當做什么’之類的絕對命令時，是不講理性的?！盵8]合德性的體育行為結果關注的是在體育行為過程中德性的詮釋，而并不重視行為結果性，中國人對國足 “輸球不輸人”的口號就潛藏著這樣的機理。在2013年東亞杯第二場中國隊對陣韓國隊的比賽中，門將曾誠多次撲球救險，力保國門不失，并在一次撲救時與韓國前鋒相撞，導致臉部與頸部受傷，同時場上國足齊心協力，奮力拼搏，雖然比賽結果是以平局收場，但賽后的評論是“這場比賽踢出了國人的精神”。體育行為合德性的表現就在于此，好的內在品性展現使體育行為更具有人性、倫理性。假使按照比賽積分規(guī)則，用理性來分析比賽結果，得到只有：中國隊在韓國隊身上取得一分，總分在四支參賽隊伍里暫居次席。體育行為的合德性結果詮釋的更多是人性。德性觀的引入，合德性體育行為的實施讓體育實踐主體在體育運動中，尤其是在競爭性的體育運動項目上，更具有人道精神和人文價值，至此，在知識的積淀下、意志的影響下體育實踐主體必然能夠感到快樂和舒適。人們在快樂中進行體育運動，在體育中享受快樂，這樣的結果使體育文化理應朝著良性的軌道前行。

[1] [3] 馬克斯·韋伯.經濟與社會[M].林榮遠，譯.北京:商務印書館,1997:56.

[2] [4] 袁旦.時代呼喚人文體育價值觀和工具理性體育價值觀的批判(2)[J].天津體育學院學報,2012(1)：5-7.

[5] [7] 尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京:商務印書館,2003:35.

[6] 武文.文化學論綱[M].蘭州：蘭州大學出版社,2000:90.

[8] 董世峰.道德意義上的行為何以可能[J].學術研究,2005(9):53-58.