樊海峰

(山西師范大學 山西臨汾 041000)

中華文化源遠流長,武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分,更是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。武術(shù)反映著中國傳統(tǒng)文化的特征,是我國的文化遺產(chǎn)。在近現(xiàn)代的發(fā)展中,武術(shù)的發(fā)展并非盡如人意,我們應該結(jié)合世界形勢,為武術(shù)尋找一條更完善的可持續(xù)發(fā)展之路,弘揚中華文化。

1 武術(shù)的概念

“武術(shù)”最早作軍事方面的討論,到晚清時期逐漸發(fā)展為我們今天所看到的“武術(shù)”。古時人們在戰(zhàn)爭中、較量中以格殺為目的廣泛應用著武術(shù),從而形成多種多樣的形制和方法。隨著時代的發(fā)展,各種火器逐漸取代了徒手較量,武術(shù)不再廣泛應用于戰(zhàn)爭。但武術(shù)的發(fā)展并未因此停止,它在和平時期得到了更有意義的發(fā)展。在民間健身和娛樂的特性逐漸顯現(xiàn)出來,被人們更廣泛的使用。而武術(shù)的競技性也并未磨滅,現(xiàn)代競技武術(shù)便是武術(shù)競技性的充分體現(xiàn)。

2 武術(shù)的特性

中國武術(shù)有著廣泛的社會價值、濃厚的文化色彩,是中華民族特色的體現(xiàn),且可以修身養(yǎng)性,在世界上影響深遠。其文化特性也非常豐富,主要有以下幾個方面。

2.1 哲理性

中國古代哲學思想伴隨著中國武術(shù)的發(fā)展。哲學性是中國武術(shù)與西方體育的重要區(qū)別標志之一。武術(shù)是非常注重內(nèi)外兼修的,“天人合一”也是其指導思想。內(nèi)外兼修,即形體和精神的統(tǒng)一。天人合一,即人與自然相結(jié)合、與周圍環(huán)境密切聯(lián)系。這種哲學思想引導著武術(shù)向順應自然的方向發(fā)展,多種拳法也順應其指導思想而產(chǎn)生。武術(shù)的動靜、虛實、進退等都與其哲學性緊密聯(lián)系。

除哲學思想外,儒家思想也對武術(shù)影響深重。儒學思想是我國封建社會的主要統(tǒng)治思想,武術(shù)界崇尚武德便是受儒學影響。武德,即練武要修身養(yǎng)性,技藝品德兼修,提高自身修為。

2.2 實戰(zhàn)技擊性

技擊性是武術(shù)的顯著特征,也是武術(shù)的核心。在冷兵器時代尤為顯著。例如《孫子兵法》,對武術(shù)的技擊理論就有著深遠影響,其戰(zhàn)術(shù)思想融入中國武術(shù)技擊的招式中,多變自如,極為靈活。而這一點正是中國武術(shù)所重視的。中國武術(shù)的重要特點就是靈活,重視多變,巧妙應變,以達到出其不意的效果。而西方技擊重視快準狠和標準化。這一點與西方的基本觀念就有很大的區(qū)別。正因為如此,武術(shù)成為一個文化瑰寶、一個武技寶庫。對于習武者切磋技藝、提高自我才是最終目的,練功為主。格斗運動和套路運動都直接體現(xiàn)著武術(shù)的技擊性,格斗運動攻守變化多端迅速,追求實用;而套路運動在演練中發(fā)揮到極致,講究藝術(shù)效果。由此看來,武術(shù)的技擊性不是目的,而是一種手段。

2.3 健身性

毋庸置疑,武術(shù)的健身性是武術(shù)的一項重要特征。對于習武者,主要目的則是健身和實用。中國武術(shù)這種運動形式建立在中醫(yī)學的基礎(chǔ)上,將養(yǎng)生術(shù)與武術(shù)結(jié)合,中醫(yī)學的陰陽五行,經(jīng)絡(luò)學等都是中國武術(shù)練功的依據(jù)。中醫(yī)學認為,對于人來講,精、氣、神三者缺一不可,相互關(guān)聯(lián),這是人的內(nèi)在所需。同時武術(shù)也十分注重內(nèi)外兼修,重視攻防演練,從而達到健身的效果。傳統(tǒng)中醫(yī)理論是強調(diào)氣血的,比如太極中的陰陽學說,動靜、內(nèi)外、剛?cè)岵?對強身健體起到了極大作用。再如形意五拳中的五行學說,通過臟腑與五行相配的原理,調(diào)節(jié)平衡本元,從而起到延年益壽的作用。在武術(shù)中炮拳、橫拳、劈拳、鉆拳等皆有著各自的健身作用?？梢娭袊湫g(shù)可以以經(jīng)絡(luò)學和五行學說為理論依據(jù),練功鍛煉身體,強健體魄。

武術(shù)是一種身體文化,現(xiàn)代社會普遍浮躁,練習武術(shù)則是調(diào)整這種狀態(tài)的方式之一。其不僅可以升華習武者的思想,平靜習武者的內(nèi)心,還可以強身健體延年益壽,武術(shù)的健身性由此可以體現(xiàn)。

2.4 娛樂性

在奴隸社會,中國武術(shù)就是娛樂的一種。武與舞緊密聯(lián)系,相得益彰,得益于其本身的內(nèi)容豐富,技藝精湛以及深厚的文化底蘊,深得贊譽。這一點與武術(shù)的娛樂性密不可分。自古以來,武術(shù)都可以讓觀賞者體會到美感,極受歡迎。

武術(shù)的娛樂性可以體現(xiàn)在兩個方面。(1)習武者能夠感受到習武帶來的身心愉悅。(2)觀賞者可以從中獲得美的感受。中國武術(shù)可以與戲曲、雜技、舞蹈、文學等完美結(jié)合,給人以深刻的印象。

隨著社會的發(fā)展,人們的娛樂形式逐漸增多,對武術(shù)的喜愛也更多地趨向于健身之用,武術(shù)的娛樂性反而逐漸地被遺忘。但不可否認,武術(shù)的娛樂性還是有利于中國武術(shù)走向世界的。

2.5 教育性

對于中國這樣一個文明的國度,教育是必不可少的。但在我國,忽視身體素質(zhì)而著重強調(diào)學習成績的教育現(xiàn)象越來越明顯,導致我國學生成為“智力的巨人,行動的矮子”,甚至于“四肢不勤,五谷不分”。為了調(diào)整這種現(xiàn)狀,武術(shù)運動的加入是有必要的。練習武術(shù)可以提高身體素質(zhì),不僅僅可以健身,還可以自衛(wèi)。同時,由于武術(shù)注重武德,練習武術(shù)對教育同學們的品德和培養(yǎng)同學們的進取精神也有著很大的作用。

3 武術(shù)現(xiàn)狀

20世紀50年代中期,學者們曾激烈討論過武術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展方向。不少學者認為,武術(shù)的技擊性是武術(shù)的根本特征,應該得到保留，遺憾的是這一點并沒有落實。自建國到現(xiàn)在,武術(shù)的健身性得到了很好的體現(xiàn),技術(shù)水平也在逐漸提高,達到了一定的高度。與此同時,武術(shù)的觀賞性也隨之提高,武術(shù)的娛樂性也有所體現(xiàn)。但遺留問題在于,武術(shù)的本質(zhì)特征技擊性被削弱了,由此導致武術(shù)的發(fā)展受限。

如今我們所看到的武術(shù)更多的是以套路形式出現(xiàn)在舞臺上,但其并非是以技擊實用為主旨的,而是以動作規(guī)格為重。這種競技追求的是觀賞者的審美效應,并不會以技擊應用為主。而這種演練帶有表演性,與真正的技擊不同。競技武術(shù)的目標也與傳統(tǒng)的武術(shù)不同,且練功方式是不同的,如此看來,中國武術(shù)的基本特性在逐漸磨滅淡化。

相比之下,近10年來開展的散手運動則是對以往單一的武術(shù)競技的新突破,回歸了武術(shù)的本質(zhì)。但是,我國的散手選手并沒有豐富的技法,甚至于基本功不過關(guān)。這種情況下將難以體現(xiàn)中國武術(shù)的本質(zhì)特征,而是將搏擊術(shù)和中國武術(shù)混為一談。

當中國武術(shù)走出國門,受歡迎程度卻亞于“功夫”和“太極拳”。在競技武術(shù)中套路及散手都沒有完全體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特征,總體卻趨向于技巧或是搏擊。與此同時,技巧和搏擊也遠不如體操和跆拳道。不久的將來武術(shù)的精髓將被逐漸掩蓋,發(fā)展之路將更加不易。

4 武術(shù)文化的特性與中國武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)的文化特性才是中國武術(shù)得以留存和發(fā)展的保鮮劑。在當今社會,若想發(fā)展中國武術(shù),就必須將武術(shù)與教育結(jié)合。但與此同時還有一個現(xiàn)實的問題,就是基本功的訓練。但這一點又因為武術(shù)師資問題而落空。為了改變這種局面,就要首先將武術(shù)放在一個重要的位置,從小抓起,從而樹立終身武術(shù)意識。此即為武術(shù)文化的教育性的體現(xiàn)。對于學生練武的同時還培養(yǎng)了武德,更是有利于中國的發(fā)展。

武術(shù)的發(fā)展還有賴于遵循其本質(zhì)特征。近年來,武術(shù)的健身性在逐漸顯現(xiàn)出來,但其本質(zhì)特征卻沒有得到發(fā)展。這也是武術(shù)發(fā)展受阻的原因之一。武術(shù)要發(fā)展就要遵循其本質(zhì)特征,其風格和特色也應該被保留。這樣才更有利于中國武術(shù)在國際上的發(fā)展,有利于中國的發(fā)展。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化影響著中國武術(shù),中國武術(shù)的哲理性、技擊性、健身性、娛樂性、教育性等文化特性及豐富的文化內(nèi)涵影響著世界。武術(shù)應該保持自己的文化特性,并吸收其它文化的精華,持續(xù)發(fā)展,為中華博大精深的文化加上精彩的一筆。

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