孫海芳

【摘要】人與自然的聯(lián)系在小說(shuō)中作為20世紀(jì)初英帝國(guó)工業(yè)化、城市化背景下人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立面，是作者所倡導(dǎo)的理想關(guān)系。英國(guó)20世紀(jì)著名作家福斯特把倫敦的城市生活當(dāng)成了回歸自然的參照。以倫敦為代表的現(xiàn)代化都市日新月異，以不可思議的速度擴(kuò)張。福斯特小說(shuō)中的人與人、人與自然以及自然物之間的關(guān)系是作者向往的生態(tài)和諧的理想關(guān)系。小說(shuō)的主要人物自始至終都在尋找一處安定的居所，以期獲得內(nèi)心的平靜，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的連接。文中簡(jiǎn)要分析了其小說(shuō)中的生態(tài)文明思想，及其為我們構(gòu)建的生態(tài)文明世界，以期引起人們對(duì)工業(yè)文明對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響的反思。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；工業(yè)文明；《印度之行》；《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》；《霍華德莊園》

愛(ài)德華·摩根·福斯特（Edward Morgan Foster，1879-1970）是20世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家。作為英國(guó)小說(shuō)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折期的代表人物，福斯特被評(píng)論界稱(chēng)為現(xiàn)代英語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作大師。福斯特的小說(shuō)蘊(yùn)藏著深刻的思想內(nèi)涵，尤其小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)及其提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界均引起了巨大反響。生活在20世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期的福斯特，看到科技力量破壞了美麗的自然環(huán)境，權(quán)勢(shì)、金錢(qián)令人與人之間變得冷漠，隔閡越來(lái)越深，切身體會(huì)到了工業(yè)文明對(duì)人類(lèi)造成的嚴(yán)重影響，所以在他的小說(shuō)中不斷揭露與批判工業(yè)化進(jìn)程使人與自然疏離，各種欲望極度膨脹，其帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，提出人與自然是一個(gè)整體，人類(lèi)能正確對(duì)待自然，回歸自然，與自然和諧相處。他的思想和理論引起了人們的廣泛關(guān)注，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文明構(gòu)建產(chǎn)生了巨大影響，值得深入研究。

福斯特于1879年生于英國(guó)倫敦，1970年去世，在其91年的人生中僅僅創(chuàng)作了六部長(zhǎng)篇小說(shuō)，但是每一部都堪稱(chēng)佳作，且意義深遠(yuǎn)。他的小說(shuō)不僅在文學(xué)界、學(xué)術(shù)界引起了巨大反響，亦受到了電影人的關(guān)注，《印度之行》、《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》、《霍華德莊園》、《莫里斯》先后改編成電影，在奧斯卡金像獎(jiǎng)上被多次提名，獲得了成功。西方學(xué)術(shù)界對(duì)福斯特作品的研究開(kāi)始得較早。20世紀(jì)40、50年代，學(xué)者們認(rèn)為其寫(xiě)作技巧和風(fēng)格基本沿襲傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義，到了60年代左右，其作品有了明顯的現(xiàn)代主義傾向，學(xué)者們用殖民理論審視其論著。

從文藝復(fù)興開(kāi)始，人類(lèi)將自己定為世界的控制者，進(jìn)行了工業(yè)革命。工業(yè)革命的到來(lái)是人們對(duì)自然破壞、掠奪的開(kāi)始，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，使自然生態(tài)和人類(lèi)生存環(huán)境日益惡化。當(dāng)福斯特看到這一社會(huì)現(xiàn)狀后，將自己小說(shuō)中的故事背景置于工業(yè)革命進(jìn)程造成人際關(guān)系隔閡的環(huán)境下，嚴(yán)肅審視人類(lèi)所面臨的自然生態(tài)危機(jī)及其背后所蘊(yùn)藏的深層的社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)，試圖讓世人反思自身行為，呼吁人們回歸自然，與自然和諧相處，這在其代表作《印度之行》中得到了充分展現(xiàn)。福斯特是熱愛(ài)大自然的，他的作品無(wú)不顯示著對(duì)恬靜田園的依戀，所以他構(gòu)建了一個(gè)生態(tài)文明的“另類(lèi)王國(guó)”。

由于斯福特生活在工業(yè)革命時(shí)期，他的小說(shuō)中處處都體現(xiàn)出對(duì)工業(yè)革命的反思。面對(duì)人們極度膨脹的欲望，他指出其是“發(fā)育不良的心”，讓人與人之間變得冷漠，難以溝通和理解，并對(duì)生態(tài)造成嚴(yán)重破壞，與此同時(shí)，他也探索著如何擺脫這種生存困境，為人們構(gòu)建一個(gè)生態(tài)文明世界，而他的生態(tài)意識(shí)就是在這種揭露與探索中逐步體現(xiàn)出來(lái)的，廣大學(xué)者們亦是將此視為研究的重點(diǎn)。

為了清楚了解福斯特小說(shuō)對(duì)生態(tài)文明的構(gòu)建，下面將從結(jié)合他的三部作品——《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》、《霍華德莊園》和《印度之行》分別闡述他所倡導(dǎo)的生態(tài)意識(shí)和所構(gòu)建的生態(tài)文明。

《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》描寫(xiě)了一位生活在愛(ài)德華時(shí)期的英格蘭年輕女子露西，從女性精神的成長(zhǎng)過(guò)程探討了人的精神生態(tài)。精神是人的一種生命活動(dòng)，不斷發(fā)生著、運(yùn)動(dòng)著、變化著，有著屬于自身的生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)化進(jìn)程下，不僅形成了生態(tài)危機(jī)，人的精神也存在著危機(jī)。資本主義興起后，隨著工業(yè)革命的帶來(lái)，實(shí)利主義的生存現(xiàn)實(shí)使得人的信仰和操守日益淪喪，昔日人與自然和諧相處的景象逐漸“消亡”，福斯特對(duì)此深感擔(dān)憂(yōu)，于是提出回歸自然是拯救人類(lèi)精神的唯一方法。在《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》中，露絲原本是一位有著英國(guó)上流社會(huì)不良風(fēng)氣的人，但是她來(lái)到意大利之后，被這里美麗的自然風(fēng)光和充滿(mǎn)人情的艾默森父子所感染，經(jīng)歷了一次心靈洗禮，獲得了精神成長(zhǎng)。福斯特透過(guò)露西精神的成長(zhǎng)對(duì)人與自然、自然與社會(huì)進(jìn)行了一番對(duì)比分析，認(rèn)為后天的理性與束縛扼殺了先天自然的人性，回歸自然能喚醒人性。

露西是一位公學(xué)中培養(yǎng)出來(lái)的貴族小姐，有著中產(chǎn)階級(jí)者鮮明的特色，即“發(fā)育不良的心”，使她無(wú)法正確正視自己的感情。長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境下，露西覺(jué)得自己的情感受到了壓迫，令人絕望，所以她來(lái)到了意大利。意大利與充滿(mǎn)銅臭味道的英國(guó)是截然不同的，這里有著淳樸的鄉(xiāng)村文明，陽(yáng)光明媚、樹(shù)木蒼翠，依山傍水，怡人的自然風(fēng)光、潺潺的水聲洗滌了露西的心靈，讓露西從精神困境中解脫出來(lái)。

《霍華德莊園》奠定了福斯特文學(xué)大師的地位，令他名聲大噪。人與自然的聯(lián)系在小說(shuō)中作為20世紀(jì)初英帝國(guó)工業(yè)化、城市化背景下人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立面，是作者所倡導(dǎo)的理想關(guān)系。作者把倫敦的城市生活當(dāng)成了回歸自然的參照。以倫敦為代表的現(xiàn)代化都市日新月異，以不可思議的速度擴(kuò)張蔓延，造成生存條件的惡化、人與自然的分離，也使都市人成了“游牧民族”，甚至流離失所。而霍華德莊園這座位于城鄉(xiāng)之交的住宅則代表著“大地的容貌”，象征著大地本身。霍華德莊園中的人與人、人與自然以及自然物之間的關(guān)系是作者向往的理想關(guān)系。小說(shuō)的主要人物都是中產(chǎn)階級(jí)。“中產(chǎn)階級(jí)增加了財(cái)產(chǎn)，卻沒(méi)有在大地上站穩(wěn)腳跟”。他們由始至終都在尋找一處安定的居所，試圖以落腳于霍華德莊園之類(lèi)的處所獲得內(nèi)心的平靜，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的連接?？梢哉f(shuō)，作者所倡導(dǎo)的“回歸自然”是通過(guò)回歸霍華德莊園及其所代表的和諧精神實(shí)現(xiàn)的。

在這部小說(shuō)中，以一座莊園為背景描寫(xiě)了兩個(gè)不同性質(zhì)社會(huì)成員的婚姻，深度解剖了英國(guó)社會(huì)環(huán)境、消費(fèi)文化和意識(shí)形態(tài)，以表示工業(yè)文明與自然之間的對(duì)立越演越烈，使作品散發(fā)著一定的生態(tài)意識(shí)。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，人們似乎遺忘了自然的美好，只知道占有和掠奪自然，利用自然得到自己想要的。但是福斯特沒(méi)有，他熱愛(ài)自然，懷念逝去的蘇格蘭鄉(xiāng)村文明，所以他在《霍華德莊園》中構(gòu)建了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的莊園，并通過(guò)描寫(xiě)生活在莊園中的人和故事來(lái)展現(xiàn)工業(yè)文明對(duì)生態(tài)文明的破壞，當(dāng)然還包括精神生態(tài)的扭曲。其中，巴倫特就是一個(gè)鮮活的例子。在《霍華德莊園》中，巴倫特有著凄慘的境遇，造成他如此悲慘的根源是他對(duì)物質(zhì)生活的盲目追求，以及膨脹的欲望。巴倫特是一位從鄉(xiāng)下來(lái)到城市的窮小子，對(duì)物質(zhì)有著無(wú)度的欲望，他每天堅(jiān)持看十幾個(gè)小時(shí)的書(shū)，看到的不是書(shū)中美好的景色，而是物質(zhì)價(jià)值，希望透過(guò)此種方式了解有錢(qián)人、趕上有錢(qián)人，同時(shí)他也堅(jiān)信只要有點(diǎn)運(yùn)氣就可以一下子將文化繼承過(guò)來(lái)，隨之而來(lái)的就是源源不斷的財(cái)富，可是他最終卻跌落到社會(huì)最底層，痛苦掙扎著，命運(yùn)悲慘。福斯特用巴倫特的例子告訴我們，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)人們的物欲，對(duì)人造成精神生態(tài)的破壞，扭曲的價(jià)值觀必然讓人自取滅亡。endprint

與巴倫特形成對(duì)比的即是威爾科克斯先生。威爾科克斯先生有著豐厚的財(cái)物，原本認(rèn)為金錢(qián)有著巨大能力，是他精神的寄托，可是兒子的入獄讓他知道自己并沒(méi)有那么有能力，金錢(qián)亦不能給自己帶來(lái)精神的撫慰，而瑪格麗特給了自己依靠?，敻覃愄厥且晃恢R(shí)分子，而知識(shí)曾經(jīng)不被威爾科克斯先生放在眼中，所以他看不起瑪格麗特，可是他沒(méi)有想到最終是知識(shí)讓自己有了依靠，看到了思想的可貴之處，因而他讓瑪格麗特繼承了自己的莊園。福斯特透過(guò)威爾科克斯和瑪格麗特之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，指出精神需要繼承，知識(shí)才是萬(wàn)能的，在物欲橫流的資本主義經(jīng)濟(jì)之下，給未來(lái)增添了一些希望，暗示著人們終將回歸自然，成為龐大生態(tài)系統(tǒng)中的一員。

在《印度之行》中，福斯特將自己對(duì)生態(tài)文明的思考從個(gè)人到社會(huì)擴(kuò)展到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，試圖提醒我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)從整體的角度去觀察和思考問(wèn)題。福斯特之所以寫(xiě)《印度之行》，首要條件在于其曾經(jīng)多次到印度旅行，且有著美好的生活經(jīng)歷。在當(dāng)時(shí)，印度依然處于自然狀態(tài)中，與英國(guó)的社會(huì)狀態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。在很多人眼中，印度不僅是一個(gè)地理名字，是充滿(mǎn)神秘色彩的國(guó)家，還一直被世人認(rèn)為是靈魂的“歸宿”。所以從某種程度之上，《印度之行》也是為人類(lèi)靈魂尋找一個(gè)永恒的家，是一場(chǎng)尋求生態(tài)整體和諧的靈魂之旅、精神歷程。

工業(yè)革命之后，人類(lèi)將自己當(dāng)作了自然的主宰，可是《印度之行》中的種種事實(shí)告訴我們，人在自然面前其實(shí)不堪一擊。自然并不是為了被人類(lèi)所利用、占有而存在，它是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。因此，福斯特通過(guò)《印度之行》提醒我們，人類(lèi)不是自然界的絕對(duì)存在，而只是其中的一小部分，我們可以利用自然，卻不能濫用無(wú)度，人與自然是一個(gè)相互依賴(lài)的生態(tài)整體，如果人類(lèi)擅自將自己從這一生態(tài)系統(tǒng)中分離出去，對(duì)人類(lèi)并沒(méi)有好處，只會(huì)自取滅亡。

總之，在福斯特的寫(xiě)作生涯中，他用六部作品指出工業(yè)化進(jìn)程所帶來(lái)的問(wèn)題，希望人們回歸自然，與自然和諧相處，不要被欲望蒙蔽雙眼，盲目追求物質(zhì)生活，與此同時(shí)，他也為我們構(gòu)建了一個(gè)生態(tài)文明世界，包括自然和精神兩方面。雖然至今為止，福斯特小說(shuō)中所暴露的現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決，但是所提出的解困途徑仍然值得倡導(dǎo)，即人與人之間要正常的溝通和交往，不要越來(lái)越疏離；回歸自然，用知識(shí)、自然得到精神的寄托。在福斯特小說(shuō)啟迪下，認(rèn)識(shí)到在工業(yè)文明十分發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們只有通過(guò)這兩條途徑才能解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建一個(gè)和諧、健康的生態(tài)文明世界。

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