喻文德

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首 416000)

貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，是社會(huì)關(guān)系的物化。價(jià)值貨幣化即貨幣成為衡量價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。用不同數(shù)量的貨幣將各種不同的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值祛魅的過程，即祛除籠罩在各種價(jià)值之上的迷魅面紗，使之成為可以精確計(jì)算的對象。價(jià)值貨幣化分為物質(zhì)價(jià)值貨幣化和非物質(zhì)價(jià)值貨幣化兩種形式。物質(zhì)價(jià)值貨幣化是商品交換的內(nèi)在邏輯。非物質(zhì)價(jià)值貨幣化則是貨幣功能對非物質(zhì)領(lǐng)域的僭越——把不該賣的東西賣了。賣了的人或追悔莫及或行尸走肉;沒有賣的人仍在處心積慮地開拓市場，總想把沒有賣的東西賣個(gè)好價(jià)錢。非物質(zhì)價(jià)值貨幣化是我國現(xiàn)代化過程中的副產(chǎn)品，嚴(yán)重腐蝕了人們的精神生活和社會(huì)秩序。只有走出非物質(zhì)價(jià)值貨幣化的價(jià)值圍城，我們才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、非物質(zhì)價(jià)值貨幣化:商品化及其現(xiàn)實(shí)困境

在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)社會(huì)，商品交易的數(shù)量少、范圍小，貨幣化主要存在于物質(zhì)價(jià)值領(lǐng)域。到了市場經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會(huì)，商品交易的數(shù)量迅猛增加、范圍空前擴(kuò)大，貨幣化逐漸向非物質(zhì)價(jià)值領(lǐng)域蔓延和滲透。以非物質(zhì)形態(tài)存在的價(jià)值包括人的生命、情感、貞操、人格、名譽(yù)、地位、理想、信仰，以及政治、法律、道德、宗教等價(jià)值形式。非物質(zhì)價(jià)值是難以用貨幣來計(jì)算或者根本不應(yīng)該用貨幣來計(jì)算的價(jià)值。非物質(zhì)價(jià)值貨幣化實(shí)質(zhì)上既是一個(gè)非物質(zhì)價(jià)值商品化的過程，也是一個(gè)價(jià)值同質(zhì)化的過程——豐富多彩的非物質(zhì)價(jià)值轉(zhuǎn)變成了抽象的貨幣符號(hào)。在此過程中，貨幣可以萬能地兌換成任意的現(xiàn)實(shí)，各種神圣價(jià)值、崇高價(jià)值自行消解為商品價(jià)值和世俗價(jià)值。非物質(zhì)價(jià)值貨幣化不僅使各種非物質(zhì)價(jià)值喪失其本來的意義，而且導(dǎo)致了社會(huì)生活的全面物化。

(一)生存的物化:精神的貧乏與無家可歸

人既需要衣食住行等物質(zhì)資料維持肉體生存，也需要理想、信仰、道德等非物質(zhì)價(jià)值支撐意義世界。當(dāng)貨幣把充滿質(zhì)的差別的價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇鈹?shù)量之后，人們的多元價(jià)值追求歸結(jié)為創(chuàng)造和獲取更多的貨幣。對物的過度依賴與片面追求必然導(dǎo)致生存的物化。貨幣化使原本豐富的生命變得粗俗而貧乏。生命的神圣性和靈動(dòng)性被抽象的貨幣符號(hào)消解，生命成為一種“物化”的受動(dòng)性存在。很多人在物欲的追逐中無法自拔。市場咨詢公司益普索(IPSOS)最近對20個(gè)國家的一項(xiàng)調(diào)查顯示，71%的受訪中國人表示會(huì)根據(jù)自己擁有的東西衡量個(gè)人成功，這一比例明顯高于全球平均值34%。從整體上來看，新興市場經(jīng)濟(jì)國家如中國、印度、巴西等國的受訪者都喜歡將物質(zhì)作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)達(dá)國家的受訪者認(rèn)為物質(zhì)和成功的相關(guān)度不高。調(diào)查充分表明中國人在價(jià)值取向上的偏狹和生存的物化。

很多人不想反省生活的意義，只愿意追求感官的刺激;沒有心靈的寧靜和審美的升華，只有物欲與本能的躁動(dòng)。雅斯貝斯曾對現(xiàn)時(shí)代許多人的物化生存作出了十分精辟的描述:“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂。勞動(dòng)與快樂的分離使生活喪失了其可能的嚴(yán)肅性;公共生活變成了單純的娛樂;私人生活則成為刺激與厭倦之間的交替，以及對新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘?！保?］40

我們對物質(zhì)的追求過于急切，忽視和放棄了許多不該忽視和放棄的東西。不少人對非物質(zhì)價(jià)值的追求或嗤之以鼻，或無動(dòng)于衷，他們在物欲的追逐中忘乎所以，在忘乎所以中思想逐漸枯萎，良知逐漸泯滅。一些專家、學(xué)者為了錢可以昧著良心講胡話，這恰好與韋伯的預(yù)測不謀而合:“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝:這個(gè)廢物還幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度?！保?］143物化者在紙醉金迷中不知所往，在燈紅酒綠中無所寄托。固化的時(shí)間觀念使他們停留于“此在”?！按嗽凇笔且环N無家可歸的狀態(tài)，即海德格爾所說的“被拋狀態(tài)”。所謂“被拋狀態(tài)”是“此在”根本的生存方式。作為“此在”，它無依無靠，既無現(xiàn)成的“由來”，也無現(xiàn)成的“所去”，它只是不得不“去存在”，不得不“存在在此”。

(二)人際關(guān)系的物化:冷漠與勢利

在資本占居統(tǒng)治地位的條件下，人所具有的一切豐富因素都被轉(zhuǎn)換成為交換價(jià)值，以一定數(shù)量的貨幣在市場上兜售。對于資本主義社會(huì)人際關(guān)系的物化，馬克思曾給予了深刻的批判與揭露:“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］34

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人際關(guān)系的物化同樣令人觸目驚心。貨幣作為衡量經(jīng)濟(jì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，越來越以量化的形式全面滲透到人際交往中。由于沒有熟人社會(huì)的輿論和習(xí)俗的制約，人際交往有可能變?yōu)榧惫亩唐谛袨椤Ｓ械娜恕袄弊之?dāng)頭，把交往對象僅僅當(dāng)作滿足自己目的的工具;有的人只認(rèn)錢，不認(rèn)人，甚至六親不認(rèn)，父子、夫妻、兄弟、朋友等反目成仇乃至相互殘殺;有的人拿原則做交易，把人的尊嚴(yán)、名譽(yù)、地位、人格、美色、權(quán)力等都作為商品進(jìn)行交換;有的人唯利是圖，或見死不救，或先講價(jià)再救人。諸如此類，不勝枚舉。功利高于一切，是非善惡一文不值。親情、愛情和友情等都因?yàn)榻疱X而隱退，利己主義的打算取代了真實(shí)的情感。人際關(guān)系的物化深深地遮蔽了人際交往的本真維度，導(dǎo)致人與人之間的信任危機(jī)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，人們從熟人社會(huì)進(jìn)入了陌生人社會(huì)，因?yàn)槿狈π湃味嗷ゲ录珊头婪叮伺c人之間日益冷漠，“錢不是問題，就缺朋友”，這是2009年賀歲片《非誠勿擾》中秦奮的感慨。這種感慨折射著現(xiàn)時(shí)代在物化背景下人際關(guān)系的冷漠。與冷漠相伴而行的是勢利:很多人都把物質(zhì)財(cái)富的多寡作為衡量事業(yè)成敗的標(biāo)準(zhǔn)，對有財(cái)有勢的人阿諛奉承，對無財(cái)無勢的人歧視踐踏。

(三)社會(huì)發(fā)展的物化:價(jià)值迷失與軟實(shí)力偏軟

工業(yè)社會(huì)的發(fā)展危機(jī)——環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人文精神失落等充分彰顯了當(dāng)代西方文明的價(jià)值危機(jī)。美國學(xué)者威利·哈曼博士說:“我們唯一最重要的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時(shí)，我們對‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識(shí)到誰也不明白什么是值得做的。我們發(fā)展的速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。［4］193哈曼博士的這段話揭示了工業(yè)社會(huì)人類面臨的發(fā)展危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值迷失。這種價(jià)值迷失集中體現(xiàn)在“能夠”與“應(yīng)該”的價(jià)值沖突中——能夠做的是否就是應(yīng)該做的?“‘如何’一類的問題”屬于人類能夠做的范疇，“‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問題”屬于人類是否應(yīng)該做的范疇。二戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)主義浪潮席卷全球，儼然成為了許多發(fā)展中國家社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心。在當(dāng)今中國的發(fā)展實(shí)踐中，同樣遭遇了類似的價(jià)值迷失。有的人把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“發(fā)展才是硬道理”理解為只要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)理解為GDP的增長，把GDP的增長作為發(fā)展的根本目的。對發(fā)展的片面理解造成了生態(tài)的破壞和人的異化，影響了整個(gè)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度很快，可我們的精神文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的成就很不相稱。盡管在改革開放過程中，我們一直強(qiáng)調(diào)兩手都要抓、兩手都要硬，而事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)建設(shè)一直處于中心地位，精神文明建設(shè)有些偏軟，導(dǎo)致軟實(shí)力偏軟。在中國崛起的過程中，我們?nèi)狈?yīng)有的文化自信，民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)嚴(yán)重流失，過多地依賴西方的精神文化資源，缺乏總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的中國話語和中國理論。把西方文化奉為圭臬，嚴(yán)重窒息了我們獨(dú)立思考和文化創(chuàng)新的意識(shí)。我們的思想文化建設(shè)與世界第二的經(jīng)濟(jì)大國的地位很不相稱。沒有文化自信，沒有自己的話語權(quán)力，我們無法走向世界。

二、非物質(zhì)價(jià)值貨幣化與現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)

物化真正成為診斷我們社會(huì)病癥的價(jià)值主題，成為現(xiàn)時(shí)代國人精神生活所遭遇的現(xiàn)代性困境。近一百多年以來，現(xiàn)代化是國人夢寐以求的目標(biāo)。非物質(zhì)價(jià)值貨幣化與我國現(xiàn)代化密切相關(guān)。

(一)世俗化:非物質(zhì)價(jià)值貨幣化的動(dòng)力

世俗化乃相對于神圣化而言，是指通過對神圣化的“祛魅”，回歸世俗社會(huì)、世俗生活與世俗價(jià)值。通俗地講，世俗化就是平?；?、平凡化。在中世紀(jì)的基督教看來，信仰是人類道德活動(dòng)的終極目的，與神合一是宗教道德修養(yǎng)的最高境界。我國傳統(tǒng)的理想道德則希望人們成賢成圣，追求一種道德理想人格?，F(xiàn)代社會(huì)要求人們在日常生活中追求幸福，過普通人的生活，實(shí)現(xiàn)凡人的生活理想。因此，世俗化的過程，實(shí)際上也就是人掙脫神圣偶像的束縛、自己掌握自己命運(yùn)的過程。從發(fā)展社會(huì)學(xué)的視角來看，世俗化完全是一個(gè)值得肯定的積極趨向，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。

世俗化首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。資本主義生產(chǎn)方式極大地解放了生產(chǎn)力，帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的極大繁榮，為世俗化提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)的豐饒極大地滿足了人們的感觀享受。世俗化也是理性戰(zhàn)勝信仰、科學(xué)戰(zhàn)勝迷信的結(jié)果，以人義論取代了神義論，確立了人的主體地位。在西方，世俗化是一個(gè)從社會(huì)生活中排除宗教信仰的過程。世俗社會(huì)的日常生活和社會(huì)制度均基于理性化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和法律規(guī)范，與宗教的神圣價(jià)值和利益相脫鉤。在中國，世俗化消解的是專制王權(quán)與理想化的道德教條。古代王權(quán)、理想化的道德教條與個(gè)人迷信使得社會(huì)成員的日常生活帶上了準(zhǔn)宗教的特征，對人的社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)以神圣精神資源為依據(jù)。世俗化改變了這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人們不再需要超越的神圣精神資源為其物質(zhì)欲望進(jìn)行辯護(hù)，而是從人本身出發(fā)論證其物質(zhì)欲望的合理性。

世俗化使人們將價(jià)值關(guān)懷的視野由天國轉(zhuǎn)向塵世，由來世轉(zhuǎn)向今生。人生的目的和意義就在于現(xiàn)實(shí)生活本身，此世、此生成為人們奮斗的目標(biāo)。唯有被我們親身經(jīng)驗(yàn)到的存在者才是有價(jià)值的，此外一切皆是浮云。世俗化充分肯定了人的感性欲望的合理性，拒絕崇高，敝履神圣，使人失去了追求超越的精神動(dòng)力。人的價(jià)值追求因而不斷向下滑落，醉心于物欲的滿足與本能的釋放。在物欲的驅(qū)動(dòng)下，很多人不斷地挖掘各種資源，迫不及待地?fù)Q取貨幣。很多關(guān)系疏遠(yuǎn)、不可通約的事物在貨幣的中介下變得親密無間，神圣與平凡之間的鴻溝被貨幣拉平了。一切神圣的事物和價(jià)值都被貨幣力量所消解，化為可以用貨幣兌換的價(jià)值。從這種意義上來說，世俗化就成為了非物質(zhì)價(jià)值貨幣化的內(nèi)在動(dòng)力。

(二)理性化:非物質(zhì)價(jià)值貨幣化的方法

現(xiàn)代化的過程也是一個(gè)理性化的過程。理性不僅是認(rèn)識(shí)的源泉與標(biāo)準(zhǔn)，也是價(jià)值的源泉與標(biāo)準(zhǔn)?！胺彩呛虾趵硇缘臇|西都是現(xiàn)實(shí)的;凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！保?］11黑格爾的命題充分彰顯了現(xiàn)代社會(huì)的理性原則?，F(xiàn)實(shí)性是具有內(nèi)在必然性的東西，因而是合乎理性的。理性化成為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志，滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、法律等各個(gè)層面，不僅充分地解放了人的理智，還促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。但是，在理性化的過程中，理性自身發(fā)生了分裂，工具理性不斷擴(kuò)展，而價(jià)值理性日益式微。

按照韋伯的理解，合理性分為兩種，即價(jià)值理性和工具理性。價(jià)值理性是人“通過有意識(shí)地對待一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信仰”［6］40。價(jià)值理性體現(xiàn)一個(gè)人對價(jià)值問題的理性思考，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)機(jī)的純正和選擇正確的手段去實(shí)現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。工具理性是指將自然科學(xué)范疇所具有的理性計(jì)算的手段用于檢測人們自身的行為及后果是否合理的過程，如資本主義企業(yè)生產(chǎn)的精于計(jì)算的“簿記方式”。與價(jià)值理性相區(qū)別，工具理性只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動(dòng)者純粹從效果最大化的角度考慮，漠視人的情感和精神價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的成功取決于價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)，必須以工具理性為手段，沒有工具理性，價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)就是水中撈月。工具理性必須以價(jià)值理性為指導(dǎo)，離開價(jià)值理性的指導(dǎo)，工具理性將蛻化為統(tǒng)治和奴役人的工具。

在韋伯看來，隨著“啟蒙”的展開，人類的工具理性日益僭越價(jià)值理性。人類在日漸清醒的自我意識(shí)的驅(qū)使下，“理性”越來越體現(xiàn)在如何最大限度地滿足自己的物欲上，“工具”的意味越來越濃，而對于“善惡、是非”之類的道德價(jià)值，越來越不屑一顧。由于工具理性只問可能不問應(yīng)該，只問功利不問道義，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)成為經(jīng)濟(jì)人事實(shí)。經(jīng)濟(jì)人是對社會(huì)人的一種抽象與簡化，社會(huì)人的價(jià)值追求是立體的、豐富的。但是，工具理性使經(jīng)濟(jì)人精于功利的計(jì)算，而忽視了其他方面的價(jià)值訴求。企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校、新聞媒體等都“按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”。為了創(chuàng)收，學(xué)校出售文憑，醫(yī)院開大處方，出版社賣書號(hào)，媒體搞有償新聞，等等。為了經(jīng)濟(jì)利益，放棄了其他許多非常重要的社會(huì)價(jià)值，并將這些價(jià)值兌換成了數(shù)量不等的貨幣，社會(huì)人成為地地道道的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

(三)市場化:非物質(zhì)價(jià)值貨幣化的中介

工業(yè)化與市場化是現(xiàn)代化的一體兩面。工業(yè)化是生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，市場化是交換方式的現(xiàn)代化。從物物交換到電子商務(wù)，市場化經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。在西方現(xiàn)代化的過程中，市場化是工業(yè)化的動(dòng)力?！笆袌隹偸窃跀U(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?！保?］273工業(yè)化又為市場化提供了強(qiáng)大的物質(zhì)武器，先行工業(yè)化國家利用工業(yè)優(yōu)勢打破國界，開拓了世界市場。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，市場化進(jìn)程嚴(yán)重滯后于工業(yè)化進(jìn)程，在很長一段時(shí)間內(nèi)，我們甚至否定和排斥市場經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐證明對中國特色社會(huì)主義來說，資本主義的“卡夫丁”峽谷可以跨越，但市場經(jīng)濟(jì)是不可以跨越的，市場化與我國現(xiàn)代化共始終。

市場化過程是勞動(dòng)力及其勞動(dòng)產(chǎn)品商品化的過程。勞動(dòng)力及其勞動(dòng)產(chǎn)品商品化的程度越高，市場化程度也就越高。只有勞動(dòng)力商品化，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本，工業(yè)化的生產(chǎn)方式才能不斷擴(kuò)張。市場化在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些負(fù)作用:資本的趨利性導(dǎo)致了商品貨幣關(guān)系向社會(huì)生活其他領(lǐng)域滲透與擴(kuò)張。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣成為一種無堅(jiān)不摧的力量，將一切價(jià)值還原為交換價(jià)值;交換價(jià)值完全取代了事物本身的價(jià)值，最終導(dǎo)致了事物本身價(jià)值的隱退和喪失。非物質(zhì)價(jià)值只有轉(zhuǎn)化成為可計(jì)算可通約的貨幣，才會(huì)擁有自身的價(jià)值。因此，市場化不僅大大提高了物質(zhì)產(chǎn)品的商品率，而且為非物質(zhì)產(chǎn)品的商品化和貨幣化提供了中介。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品貨幣關(guān)系是最普遍的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但這種關(guān)系不能向社會(huì)生活的其他領(lǐng)域無限擴(kuò)張。很多社會(huì)關(guān)系如政治關(guān)系、道德關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系等都不能簡單化約為商品貨幣關(guān)系。在利益驅(qū)動(dòng)下，把原本不是商品的東西當(dāng)成了商品，把原本不該賣的東西換回了貨幣，人徹底淪為金錢的奴隸。因此，商品貨幣關(guān)系無限擴(kuò)張其實(shí)質(zhì)是一種貨幣拜物教，這導(dǎo)致了黑白顛倒、善惡混淆。作為消費(fèi)者，只要愿意按照商品的價(jià)格支付貨幣，就可以從市場中購買到所需要的一切。馬克思對資本主義社會(huì)的這種丑惡現(xiàn)象曾予以了深刻的批判:“我是什么和我能夠是什么，決不是由我的個(gè)性來決定的。我是丑的，但是我能給我買到最美的女人?？梢?，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔茫蟮膰樔说牧α?，被貨幣化為烏有了。我——就我的個(gè)人特征而言——是個(gè)跛子，可是貨幣使我獲得二十只腳;可見，我并不是跛子。我是一個(gè)邪惡的、不誠實(shí)的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，因此，它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的持有者也是善的。”［8］152

三、走出非物質(zhì)價(jià)值貨幣化的價(jià)值圍城

我國正在積極穩(wěn)妥地從廣度和深度上推進(jìn)市場化改革，以充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用。然而，商品貨幣關(guān)系的泛化導(dǎo)致非物質(zhì)價(jià)值貨幣化。把原本不該出賣的東西賣了，精神家園被貨幣嚴(yán)重玷污。非物質(zhì)價(jià)值貨幣化既是市場化改革的吊詭，也是當(dāng)代中國的價(jià)值圍城。只有樹立正確的價(jià)值觀，我們才能走出價(jià)值圍城。

(一)心物并重，以心養(yǎng)身，追求優(yōu)雅生存

物質(zhì)與精神是人類生活的兩個(gè)方面，缺一不可。物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ)與條件。人類要生存，首先要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)以解決衣食住行等問題。不斷地提高人類物質(zhì)生活水平是社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)之一。精神包括思想、觀念、意識(shí)等方面，是人類生活的靈魂與統(tǒng)帥，為人類生活提供科學(xué)知識(shí)、價(jià)值取向、行動(dòng)方案等。從人類生活的理想狀態(tài)而言，應(yīng)該是精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)。馬爾庫塞在《現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性》中指出:“真正意義的發(fā)展是指物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)向度。如果人們沉醉于商品消費(fèi)中，并以此作為自由和幸福的體驗(yàn)的話，那么這種發(fā)展只能是異化的發(fā)展?！保?］15

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，精神必須保持相對的對立性，始終堅(jiān)持對物質(zhì)生活的指導(dǎo)與批判，不斷地追問生活的意義:我們?yōu)槭裁匆@樣生活?什么是好的生活?心乃命之所系，命之所安。一個(gè)人要生活得好，要保持心境的寧靜——靜以致遠(yuǎn)，才能追求卓越與崇高;要保持心地的正直——正以修身，才能明辨是非善惡;還要保持心胸的寬厚——厚德載物，才能嚴(yán)于律己，雅量容人。以身養(yǎng)心關(guān)鍵是要堅(jiān)守道德法則，聽從良知的召喚。道德是人之為人的依據(jù)。德國古典哲學(xué)家康德曾說:“道德就是一個(gè)有理性的東西能夠作為自在目的而存在的唯一條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^道德，他才能成為目的王國的一個(gè)立法成員。于是，只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西?！保?0］55物欲失去道德的制約，良知被物欲所蒙蔽，則或利令智昏，或縱欲無度，或醉生夢死，不一而足。

馬斯洛把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次:生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。［11］40按照馬斯洛的需要層級(jí)理論，物化生存仍然停留在生理需要的層次，是一種低層次的、比較粗俗的生存。近來，“土豪”成為流行的網(wǎng)絡(luò)熱詞，意指現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)富足但又缺乏文化內(nèi)涵的社會(huì)群體?！巴梁牢幕钡牧餍袑?shí)質(zhì)上就是物化生存的注腳。優(yōu)雅生存才是當(dāng)代中國人應(yīng)該追求的生存方式，是各種需要得到充分滿足的生存——身心和諧的生存、全面發(fā)展的生存、有尊嚴(yán)的生存和高質(zhì)量的生存。

(二)義利并重，以義制利，善待他者

功利與道義是同一行為所產(chǎn)生的兩種不同的價(jià)值形態(tài)。功利是行為所產(chǎn)生的功效和利益，道義是行為所彰顯的道德義理。在道德價(jià)值結(jié)構(gòu)中，功利與道義相互依存。功利為道義提供現(xiàn)實(shí)支撐，恩格斯在《反杜林論》中指出:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保?2］434一定的社會(huì)道德總是建立在一定的利益關(guān)系之上，脫離世俗功利的道德只能是空中樓閣。道義為功利提供價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值辯護(hù)。道義是對功利的反省與評(píng)價(jià):功利是否合理?當(dāng)功利擺脫道義的制約走向唯利是圖的時(shí)候，道德義理將不復(fù)存在。道德是內(nèi)在德性與外在規(guī)范的統(tǒng)一。不是出于德性的完善，純碎是為了某種功利而遵守道德規(guī)范，道德淪為實(shí)現(xiàn)功利的工具，其實(shí)背離了道德的本質(zhì)要求。不考慮行為效果，僅從善良意志出發(fā)，為義務(wù)而義務(wù)，道德會(huì)陷入空虛的形式主義，其實(shí)抽空了道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

功利與道義密不可分，但道義又高于功利。道義是功利的善惡標(biāo)準(zhǔn)和取舍原則，追求功利必須合乎道義，要見利思義、以義制利。那么，功利為什么要服從道義的支配呢?道義是人對人性和生活的一種價(jià)值承諾:人應(yīng)該有道德。道德是文明人類的生存方式，承諾道德是人的必然選擇。“沒有人能夠永久地生活在超然于道德承諾的純自然狀態(tài)，即使可能，他或她也沒有可能超脫人們的道德評(píng)價(jià)?！保?3］71

海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出，他者與自我的關(guān)系是共同在世的關(guān)系:“此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。”［14］138生命存在是一種共在，他者與自我是共同在世的存在者。自我的生存并非只是意味著“我”，而是意味著“我們”。他者倫理對于他者的關(guān)懷并不是出于個(gè)人的憐憫情感，而是出于對社會(huì)的普遍正義的理性追求。列維納斯認(rèn)為，我們必須從內(nèi)在的、共在的視角來理解自我與他者的倫理關(guān)系。這種“共在性”、“內(nèi)在性”就是“我獨(dú)有的東西是與他者共享的”［15］173。從道德的角度來看，“我”必須把“他者”作為自身的一部分來加以審視，而不是當(dāng)做自己的敵人或工具。因此，損人利己、見利忘義是極端錯(cuò)誤的。

(三)確立正確的發(fā)展戰(zhàn)略，培育核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信

在追趕現(xiàn)代化的過程中，我們的步伐有些急促。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓住了重點(diǎn)，但忽視了其他方面的建設(shè);在改造客觀世界的同時(shí)，忽視了對主觀世界的改造。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，任何一個(gè)方面的缺失都有可能引起機(jī)體功能失調(diào)。確立社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略必須始終堅(jiān)持重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一。顧此失彼必然導(dǎo)致發(fā)展失衡、社會(huì)失序。黨的十八大報(bào)告提出了中國特色社會(huì)主義事業(yè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局。五位一體總體布局既是對以前片面發(fā)展的反省與糾偏，也是對我國今后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的系統(tǒng)規(guī)劃，是一種全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略。

面對發(fā)展過程中的價(jià)值迷失，我們必須積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。中國經(jīng)過三十多年的高速發(fā)展，物質(zhì)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但我們的精神供給相對貧乏。面對國內(nèi)外多種社會(huì)思潮和多種價(jià)值觀念的沖突與挑戰(zhàn)，我們顯得有些茫然失措。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是塑造國家靈魂的過程，也是凝聚價(jià)值共識(shí)的過程。黨的十八大報(bào)告提出了倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”回答了中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的三個(gè)基本問題:建設(shè)一個(gè)什么樣的國家，建構(gòu)一種什么樣的社會(huì)，培養(yǎng)一群什么樣的公民，是對五位一體發(fā)展戰(zhàn)略的一種總體價(jià)值導(dǎo)向。

積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)文化自信的重要途徑。文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和堅(jiān)定信念。只有對自己文化懷有堅(jiān)定的信念，才能獲得價(jià)值追求的從容和改革創(chuàng)新的活力。價(jià)值觀是文化的核心。在核心價(jià)值觀的培育過程中，首先要繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華文化特別推崇愛國、仁愛、和諧等價(jià)值觀念，這些核心價(jià)值觀使中華民族延續(xù)了幾千年，我們要底氣十足、持之以恒地去堅(jiān)守。另一方面，我們也要吸收人類文明的優(yōu)秀成果。要始終保持欣賞他人的眼光，欣賞不是機(jī)械照搬，而是從基本國情出發(fā)進(jìn)行本土化吸收。對于自由、平等、法治、公正、民主等反映現(xiàn)代化建設(shè)基本規(guī)律的具有普世意義的價(jià)值觀念，我們必須始終保持包容的態(tài)度，使之融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。有文化自信，才能不斷提高文化軟實(shí)力。

［1］［德］雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況［M］.王德峰，譯.上海:上海編譯出版社，1997.

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