楊華

(中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

不同形式的社會性別關(guān)系，取決于不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)。即使在相同的歷史時期，不同的社會政治制度也會產(chǎn)生不同的社會性別關(guān)系。隨著社會的進(jìn)步，人們對女性在社會生活中的作用有著越來越深刻的認(rèn)識，女性的地位也越來越高?；刈迮?，作為一個特殊的社會群體，多年來一直被人們忽視。一方面，她們背負(fù)著沉重的傳統(tǒng)文化，另一方面，她們又要在這個急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會中找到自己的位置。從社會性別角度研究現(xiàn)代化過程中回族女性在宗教觀、生育觀、婚姻家庭觀、社會觀、經(jīng)濟(jì)觀及教育觀等方面的變化，對了解整個回族社會的現(xiàn)代變遷有著重要的意義。

一、以《古蘭經(jīng)》為代表的伊斯蘭教對回族社會性別的影響

《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教最核心、最根本的經(jīng)典，規(guī)范著廣大穆斯林的行為規(guī)范，對穆斯林世界的社會性別有著極其重要的作用。

從婦女觀來看，《古蘭經(jīng)》主張男女平等，對婦女在各個方面的權(quán)利作出了論述。首先，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為在安拉面前男女是平等的。從這一點(diǎn)來看，伊斯蘭教婦女觀較古代其他宗教和文化是有進(jìn)步性的?！豆盘m經(jīng)》說:“她們應(yīng)享合理的權(quán)利，也應(yīng)盡合理的義務(wù)?！?2:228)“當(dāng)他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮:究竟是忍辱保留她呢?還是把她活埋在土里呢?真的，他們的判斷真惡劣。”(16:58－59)這些論述對反對和制止當(dāng)時社會存在的歧視、欺壓婦女、溺死嬰兒尤其是女嬰的社會倫理道德敗壞現(xiàn)象，起到了積極作用，體現(xiàn)了一定的男女平等思想，是一種進(jìn)步。

其次，《古蘭經(jīng)》承認(rèn)婦女有選擇婚姻的自由和權(quán)利，婦女享有主婚權(quán)和離婚權(quán)。伊斯蘭教認(rèn)為如果女方不同意婚姻是不成立的。離婚，夫妻雙方都可提出?！叭绻銈冃萜?，而她們待婚期滿，那么，當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫?！?2:232)

最后，《古蘭經(jīng)》主張婦女享有財(cái)產(chǎn)的分配權(quán)和繼承權(quán)?！澳凶涌傻玫礁改?、至親遺留的部分權(quán)益，女子也可得到父母、至親遺留的部分權(quán)益，無論輕重或多寡，按規(guī)定依法繼承?！?4:7)，緊接著《古蘭經(jīng)》中就有相關(guān)的分配細(xì)則。伊斯蘭教法給予婦女的一些權(quán)利，比起西方法典里相關(guān)的婦女權(quán)利還要解放，還要進(jìn)步。

二、從伊斯蘭文化與漢文化的結(jié)合看回族社會性別的形成

在回族作為一個民族共同體的形成過程中，經(jīng)歷了伊斯蘭文化本土化的過程。在伊斯蘭文化傳入的早期，社會文化環(huán)境還比較寬松，但是到了明朝以后，封建專制不斷加強(qiáng)，統(tǒng)治者對思想文化領(lǐng)域的控制也不斷強(qiáng)化，再加上中國伊斯蘭文化本身在傳承中的一些問題，使伊斯蘭文化的存續(xù)出現(xiàn)了危機(jī)。這時出現(xiàn)了一批既精通伊斯蘭文化，又對中國主流傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化非常熟悉的回族學(xué)者。他們以“鐵肩擔(dān)道義”的精神，開始了用儒家文化解釋伊斯蘭文化的創(chuàng)舉，產(chǎn)生了一批漢文譯著。明朝的回族漢文譯著學(xué)者有李贄，明末清初的回族漢文譯著學(xué)者主要有劉智、王岱輿、馬注等。這些學(xué)者在他們的漢文譯著中對有關(guān)女性及男女之別的各種闡釋，對后來的回族社會性別的形成有著重要的作用。

首先，受儒家思想的影響，漢文譯著家認(rèn)為男女有別，在家庭內(nèi)部要保持男女有序、長幼有序。馬注把男女有別視為“人道之大端”，認(rèn)為:“治家莫先正倫。男女之別，禮之大端也”;“男女不雜坐，不同巾櫛，不親授受。叔嫂不通問，諸母不浣衣”;“女子出嫁，非大故不回母家。嫁而返，兄弟弗與同席而坐，同器而食”;“男子無故不入婦家，女子夜行必須秉燭”。［1］226劉智也有類似的論述:“吾教最嚴(yán)謹(jǐn)者，無過男女之禮?！薄澳信?，有大嫌焉，少幼不共席，鰥寡不為鄰。男女雖少幼，非骨肉之親，師弟之誼，不得共席而坐;男、婦、鰥、寡非實(shí)有廉潔貞節(jié)者，亦不得比鄰而居，總以避嫌為緊要也。”［2］155王岱輿認(rèn)為:“會親之條，自十歲始，除父母伯叔同胞兄弟母舅之外，雖至戚亦不相見，所以君子遠(yuǎn)嫌疑也?！保?］69男女有別的思想對今天的回族社會仍然有著深遠(yuǎn)的影響，比如在回族聚居的西北地區(qū)，男女相親時，必須有家長或中間人在場。又如回族地區(qū)流行的“女子不見外男”、女子就應(yīng)“大門不出、二門不邁”的觀念也與此相關(guān)。

其次，漢文譯著家在論述人倫關(guān)系時并未完全照搬“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思想，而是對其加以改造，把夫婦關(guān)系置于人倫之首，并對其內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展。明代的回族學(xué)者李贄認(rèn)為:“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬事無不出于正。夫婦之為物始也如此。極而言之，天地一夫婦也，是故有天地然后有萬物。”［4］90受李贄的影響，其他的漢文譯著學(xué)家也對夫婦之倫作出了類似的闡述。與儒家把君臣關(guān)系置于人道之首不同，王岱輿認(rèn)為:“乾坤交泰，萬物咸亨，造化之根，發(fā)育之理，弘道興倫，三綱五常，亙古不息，莫不由夫婦而立?！保?］69與王岱輿一樣，劉智也將夫婦關(guān)系列為人倫之首，并將其提高到“天命”的高度。劉智認(rèn)為，“有天地而后萬物生，有男女而后人類出，故夫婦為人道之首也。有夫婦而后有上下。在家為父子，在國為君臣。有上下，而后有比肩。同出為兄弟，別氏為朋友。人倫之要，五者備矣”。［2］114漢文譯著學(xué)者把夫婦始為人倫之首，夫婦之后依次為父子、兄弟、師友、君臣。夫婦關(guān)系是所有人倫關(guān)系中最重要的，是一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ)。將夫婦之倫置于人倫之首的思想，在一定程度上否定了封建倫理綱常。

再次，受儒家思想的影響，漢文譯著學(xué)者的婦女觀帶有男尊女卑的色彩。王岱輿提出:“女嫁夫家，至死方出其門，雖父母危亡，非由夫命，自不敢歸視其疾?！保?］66劉智在《天方典禮》中認(rèn)為:“圣人曰:妻即仆，民之二弱也。婦無為，聽于夫。自行取于，功德在夫，過在己?！保?］119從上述論述可以看出 ，妻子的身份相當(dāng)于仆人，必須一切聽命于丈夫。即使娘家人身染重病，如果沒有丈夫的允許，也不能回家。受儒家三從四德的影響，劉智提出了“一從”(出嫁從夫)、“四德”(婦德、婦言、婦容、婦功)的女性道德規(guī)范，認(rèn)為妻子來自丈夫，就必須順從丈夫。同時，借真主之名將丈夫的喜惡與真主的喜惡相提并論，用真主的名義提高丈夫的世俗地位，認(rèn)為妻子順從丈夫是認(rèn)識真主的必然結(jié)果。劉智在論及“婦道”時主張:“婦盡其為婦以敬。其道五:言必遵夫，取與必聽令，不私出，不外見，不違夫所欲?！薄安凰匠稣?，謂無夫命，不得私自逾戶外也。不外見者，謂非骨肉至親，不得輕與相見也”。［2］118劉智還從生活細(xì)節(jié)上對女性作出了限制，他認(rèn)為女性應(yīng)“從夫，守約，事姑”;“謹(jǐn)言”;“謹(jǐn)行”;“夫怒，不得去左右。察己過，婉容修言，以回其喜”;“夫問不違答”;“夫召不托事”;“夫命事，不委于諸婢”。［3］118－121

回族漢文譯著家的婦女觀，是一座溝通伊斯蘭婦女觀與漢文化婦女觀的橋梁。回儒學(xué)者的婦女觀既有別于真正的伊斯蘭婦女觀，也有別于純粹的漢文化婦女觀，而是將二者結(jié)合起來后形成的一種特殊的文化現(xiàn)象。從回儒學(xué)者的論述中可以看出，在對待婦女的問題上，雖然回族婦女要受到封建綱常的束縛，但是在某些方面，又有一些漢族婦女所沒有的權(quán)利。由于受伊斯蘭教義的影響，回族漢文譯著家主張要善待婦女，維護(hù)婦女在家庭中的合法權(quán)益，較之漢族社會，回儒學(xué)者的重男輕女思想要好很多。

三、用馬克思主義婦女觀指導(dǎo)對回族婦女作用問題的研究

(一)提高回族婦女的地位和作用仍有很長的路要走

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，性別角色規(guī)定最集中的表現(xiàn)是男耕女織，男主外女主內(nèi)。過去的回族婦女，被當(dāng)作生育的工具，不管生育多少兒女都是婦女的事情，占去了她們?nèi)松拇蟛糠謺r間，失去了從事其他活動的時間、精力和機(jī)遇?；刈鍕D女整天圍著丈夫轉(zhuǎn)、圍著鍋臺轉(zhuǎn)，失去了人身的自由，承擔(dān)著繁重的家務(wù)，洗衣做飯占去了絕大部分的時間?；刈鍕D女被封閉在家里，失去了和外界接觸的機(jī)會，接觸不了新鮮事物，看不到外邊精彩的世界?；刈鍕D女失去教育的機(jī)會，她們沒有文化，也得不到文化，無法提高在社會中的地位。

在今天的回族社會，城鄉(xiāng)差異較大。在農(nóng)村，男主外女主內(nèi)的模式較為常見。而在城市則不完全是這樣。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，現(xiàn)代社會的流動與開放使這種兩性分工模式逐漸在發(fā)生改變。尤其是20世紀(jì)后半葉，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在中國的加速推進(jìn)，中國的社會性別觀也發(fā)生了變化。

20世紀(jì)末，男女共同參與經(jīng)濟(jì)活動的各個環(huán)節(jié)、共同管理國家事務(wù)、共同從事文化建設(shè)、共同分擔(dān)家務(wù)，在全世界已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。在中國城市中，回族女性由于受到較高的文化教育，不論是在家庭還是在社會中都真正地扮演著半邊天的作用。城市回族女性參與各種社會活動的機(jī)會大為增加，其地位不斷提高。但是總起來看，與男性相比，回族婦女在生活中仍處于經(jīng)濟(jì)邊緣化地位，對婦女的歧視在很多地方依然存在。要想真正提高回族婦女的社會地位和作用，仍有很長的路要走。

(二)對回族婦女作用的研究日益受到高度重視

在我國，對于回族婦女社會作用的研究方興未艾，受到理論界、回族學(xué)者、各有關(guān)部門的實(shí)際工作者的高度重視。特別是改革開放以來，對回族婦女作用的探討如雨后春筍，有大量專著涉及這一問題，有不少專業(yè)性刊物以及各地的社科期刊和大學(xué)學(xué)報(bào)，都刊登了大量有關(guān)回族婦女方面的文章。對回族女性文化的重視，對回族女性研究的內(nèi)涵和研究領(lǐng)域，對回族女性的現(xiàn)狀和女性發(fā)展的對策，對回族的女性宗教文化、婚姻家庭、社會地位、女童教育等各個方面，都受到了高度關(guān)注。在這些研究中，全面闡述了回族婦女的民俗變遷、經(jīng)濟(jì)變遷、生活變遷、婚姻價(jià)值觀變遷、宗教生活變遷、行為方式變遷、教育方式變遷以及衣飾等方面的變遷，這些變遷反映了時代的變革與社會的進(jìn)步。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！保?］31在當(dāng)代，民族關(guān)系的相互往來和相互依賴日益加深，各民族的思想文化交流日益密切。在這種情況下，面對56個民族的祖國大家庭，回族與各民族之間的思想文化交流呈現(xiàn)出相互滲透、相互交融的格局。在改革開放的今天，新思想、新觀念、新境界正在不斷出現(xiàn)，回族民俗文化應(yīng)該保留一切優(yōu)秀傳統(tǒng)并將其發(fā)揚(yáng)光大，回族女性的解放更加迫切地提到人們面前?；刈鍕D女研究的背景更加廣闊，研究成果將會進(jìn)一步從各方面展現(xiàn)出來。

(三)發(fā)揮馬克思主義婦女觀對回族婦女的指導(dǎo)作用

馬克思主義婦女觀高度重視婦女解放的問題，這是與人類的進(jìn)步和解放的思想相伴隨的。馬克思在《神圣家族》中指出:“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！保?］7馬克思1868年致庫格曼的信中被再次強(qiáng)調(diào):“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地測量?！保?］571馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說到:“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！保?］119恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，對婚姻、家庭、婦女問題作了全面探討，指出婦女的解放應(yīng)具備兩個條件，即全部女性重新進(jìn)入公共產(chǎn)業(yè)，家務(wù)勞動的社會化。他強(qiáng)調(diào):“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸融化在公共的事務(wù)中?！保?］162

在當(dāng)代，回族婦女在貫徹馬克思主義婦女觀的過程中具有多方面的作用，主要表現(xiàn)在以下幾方面:

第一，回族婦女必須鉆研業(yè)務(wù)，掌握本身工作所應(yīng)具有的各種知識和技能，最大限度地發(fā)揮職業(yè)規(guī)范的作用。首先，回族婦女要熟悉本職業(yè)工作的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，熟悉本職業(yè)前沿的問題即哪些已經(jīng)解決和尚未解決的問題，對職業(yè)知識、專業(yè)技能了如指掌，并了解相關(guān)職業(yè)的技能和充分地展示出來。其次，回族婦女還要不斷掌握最新知識和最新信息，做新知識、新信息的繼承者、傳播者、開拓者，跟上時代的步伐，把本職業(yè)的技能使用最大化，用現(xiàn)代技術(shù)提高職業(yè)工作的效果。再次，回族婦女必須具有創(chuàng)業(yè)精神和獻(xiàn)身精神，不論是大城市或在鄉(xiāng)村都需要不斷地去奮斗、去創(chuàng)造、去競爭，并利用自己的優(yōu)勢，善于從言談舉止、待人接物、儀表風(fēng)范和精神面貌上展示自己的形象，增加親和力、正能量，以便取得最佳的工作效果。

第二，回族婦女在從職過程中，可以發(fā)揮其職業(yè)的調(diào)節(jié)作用、榜樣作用和教育作用。回族婦女所從事的職業(yè)涉及方方面面，在處理與服務(wù)對象的關(guān)系中，建立起健康的從職者與服務(wù)對象的關(guān)系，形成良好的人際關(guān)系，提高服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)效果?；刈鍕D女從職者要求在搞好社會服務(wù)的同時，要努力與服務(wù)對象進(jìn)行思想交流、情感交流和心靈溝通，通過言傳身教幫助服務(wù)對象提高認(rèn)識，引導(dǎo)服務(wù)對象形成良好的行為規(guī)范。回族婦女從職者的榜樣行為具有極大的表現(xiàn)力，能夠產(chǎn)生巨大的激勵作用，可以使服務(wù)對象產(chǎn)生共鳴，共同形成全社會的道德情感和克服困難的強(qiáng)大力量。

第三，回族婦女從職者的職業(yè)素質(zhì)，具有指導(dǎo)社會的積極作用?；刈鍕D女各行各業(yè)人數(shù)眾多，與社會生活有著廣泛的聯(lián)系，不僅影響同業(yè)者，也影響到各行各業(yè)的從業(yè)者，影響到整個社會的道德水平的提高?；刈鍕D女從業(yè)者通過自己的服務(wù)，影響著自己的服務(wù)功能，影響著自己的服務(wù)對象，影響著社會的每個角落，對全社會的道德風(fēng)貌、道德境界、道德品質(zhì)都產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，高尚的職業(yè)道德會迅速傳遍各行各業(yè)，轉(zhuǎn)化成追求進(jìn)步和美好生活的力量，對社會的精神風(fēng)貌、民族未來產(chǎn)生不可估量的影響。

［1］［清］馬注.清真指南［M］.銀川:寧夏人民出版社，1888.

［2］［清］劉智.天方典禮［M］.天津:天津古籍出版社，1988.

［3］［明］王岱輿.正教真詮［M］.銀川:寧夏人民出版社，1988.

［4］［明］李贄.焚書［M］.銀川:寧夏人民出版社，1975.

［5］共產(chǎn)黨宣言［M］.北京:人民出版社，1997.

［6］馬克思恩格斯斯大林論婦女［M］.北京:人民出版社，1978.

［7］馬克思恩格斯全集(第32卷)［M］.北京:人民出版社，1978.

［8］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［9］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.