路日亮

(北京交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100044)

“經(jīng)濟(jì)人”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在利益的驅(qū)動(dòng)下，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利行為有時(shí)會(huì)嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的要求。黨的十八屆三中全會(huì)通過的《決定》一方面提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，另一方面又提出建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這兩個(gè)問題實(shí)際上涉及到市場(chǎng)與政府在資源利用、環(huán)境保護(hù)中的關(guān)系問題，也涉及到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣限制“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞問題。認(rèn)真研究這些問題，既有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也有利于生態(tài)文明的有序發(fā)展。

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及其環(huán)境失誤

“經(jīng)濟(jì)人”(或稱 “理性經(jīng)濟(jì)人”)概念是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出來的，它是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)經(jīng)常使用的關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)基本假定。斯密構(gòu)筑的“經(jīng)濟(jì)人”具有如下基本特征：一是自利，把追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益作為唯一目的；二是效用最大化，把追求自身利益的最大化作為行為方式，追求以最小的成本得到最大的利益回報(bào)；三是理性，能夠根據(jù)市場(chǎng)信息反饋對(duì)自身的處境和自身利益作出判斷；四是公益，在追求自身利益的過程中客觀上對(duì)增進(jìn)社會(huì)公共利益發(fā)揮作用。在上述特征中，自利和理性是“經(jīng)濟(jì)人”的核心，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈就建立在這個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)之上?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有兩重性：一方面應(yīng)該承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)發(fā)揮了積極的社會(huì)功能，因?yàn)樗羁探沂玖耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，從理論上論證了資產(chǎn)階級(jí)利己主義價(jià)值觀的合理性，鼓勵(lì)處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)奮發(fā)圖強(qiáng)，從而促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；但另一方面也必須看到，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)誘因?qū)θ说男袨榈挠绊?，凸顯了人性中的“惡性”與“被控制”的因素，而忽視了人的社會(huì)心理因素的作用，剝離了社會(huì)結(jié)構(gòu)因素對(duì)主體行為的影響和作用，同時(shí)也否認(rèn)行為主體的行動(dòng)會(huì)對(duì)周圍人產(chǎn)生種種影響和后果。

其實(shí)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在著諸多的“不理性”與缺陷，這種“不理性”突出地表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞上?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”在利益的驅(qū)動(dòng)下，為了使自己獲得效用最大化而瘋狂掠奪自然資源，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也破壞了人與自然的關(guān)系，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)主要存在以下重大理論缺陷：

第一，抹殺了人性中的自然屬性?！敖?jīng)濟(jì)人”首先必須是“人”，然后才可能成為“經(jīng)濟(jì)人”?，F(xiàn)實(shí)的“人”都包含了兩個(gè)最基本的屬性——生物性(自然性)和社會(huì)性。 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)只看到了人的社會(huì)屬性，將人性歸結(jié)為人與人之間的關(guān)系，忽視了人的自然屬性，從而把人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。正是基于這種片面認(rèn)識(shí)，他們將自然視為人類的奴仆，蔑視自然規(guī)律、違背自然規(guī)律、破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致了生態(tài)人格的缺失。

第二，誤讀了人與自然的價(jià)值關(guān)系?！敖?jīng)濟(jì)人”秉承工具理性，將人與自然的關(guān)系誤讀為一種工具性關(guān)系，把自然界完全看作是人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，自然是為人服務(wù)的，人類可以無(wú)止境地占有，而沒有認(rèn)識(shí)到人與自然的親緣關(guān)系。他們認(rèn)為，自然對(duì)于人而言，既是人的經(jīng)濟(jì)原材料，也是人的經(jīng)濟(jì)手段，而人的經(jīng)濟(jì)需要是基本的需要，因此人類從自然界獲取物質(zhì)資料也就成了天經(jīng)地義的事情。 “經(jīng)濟(jì)人”總是企圖用最小的投入從自然資源中獲取最大的利益，往往以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取自身的經(jīng)濟(jì)利益，不懂得人與自然共生共利、榮衰與共的和諧關(guān)系，對(duì)生態(tài)環(huán)境、自然資源造成極大的破壞。由于對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)缺失，“經(jīng)濟(jì)人”認(rèn)為對(duì)自然界征服和占有得越多就越能顯示出人的價(jià)值。其實(shí)，從價(jià)值論的角度考察，自然界本身對(duì)人來說具有不可估量的價(jià)值。自然不僅是人類的生命之源，而且還是人類的價(jià)值之源。人的存在必須以人與自然進(jìn)行正常的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞為基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系也必須以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)。無(wú)論是人的自身價(jià)值，還是在自身之外創(chuàng)造價(jià)值，都必須依賴自然界，以自然界作為對(duì)象或者手段，離開自然就無(wú)所謂人，也無(wú)所謂價(jià)值創(chuàng)造。由此可見，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)既沒有尊重生態(tài)價(jià)值，也沒有尊重人的價(jià)值，他們尚未超越“工具人”假設(shè)的局限，沒有把人作為具有特定尊嚴(yán)的價(jià)值主體，而是把人看作創(chuàng)造價(jià)值的工具，他們真正重視的是資本的利潤(rùn)率，而不是人的價(jià)值。

第三，顛倒了人與自然的本真關(guān)系?！敖?jīng)濟(jì)人”繼承和發(fā)展了人類中心主義價(jià)值觀，過分強(qiáng)調(diào)人的主體地位，凸顯了人的主體性。既然人是中心，自然界就被邊緣化了，就必須服從和服務(wù)于人的統(tǒng)治。于是，在追求利益最大化原則的驅(qū)使下，公共利益和生態(tài)利益只能成為個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的犧牲品，對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)節(jié)制的掠奪式開發(fā)和利用便成為常態(tài)，這就極大地浪費(fèi)了自然資源，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境，加劇了環(huán)境污染，使人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境日益惡化，人與自然一體化的關(guān)系被遮蔽。

由此可見，“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)中內(nèi)涵著巨大的環(huán)境失誤。馬克思主義認(rèn)為，人與自然不僅同根、同體而且同律。正如恩格斯所說:“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵注]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1963年版，第159頁(yè)。人是自然的產(chǎn)物，自然是人類的生命之源。人作為生物存在體，永遠(yuǎn)擺脫不了自然界。自然生命是人的生命存在的物質(zhì)載體，它源于自然、長(zhǎng)于自然，最終又歸于自然。人與自然存在著天然的依賴關(guān)系，“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第49頁(yè)。。只有在保持生命有機(jī)體存在的基礎(chǔ)上，人類才能從事社會(huì)活動(dòng)。生態(tài)環(huán)境不僅給人類提供維持其生命體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展前提，人類從生態(tài)環(huán)境中獲取的各種元素也深刻地影響著人類的生產(chǎn)方式、生活方式，并為人類的智力、道德、社會(huì)和精神方面的發(fā)展提供機(jī)會(huì)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。倘若生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，必將危及人類以及人類社會(huì)的存在?！敖?jīng)濟(jì)人”將人與自然關(guān)系經(jīng)濟(jì)化，忽視甚至蔑視自然界對(duì)人的作用，顛倒了人與自然的本真關(guān)系，必然引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與“經(jīng)濟(jì)人”

“經(jīng)濟(jì)人”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“經(jīng)濟(jì)人”依托的載體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為“經(jīng)濟(jì)人”提供了白由平等、法制完善的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)境。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也離不開“經(jīng)濟(jì)人”的利益驅(qū)動(dòng)，個(gè)人利益最大化的過程必然促進(jìn)社會(huì)利益的最大化。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性存在著尖銳的矛盾。“經(jīng)濟(jì)人”在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也破壞了生態(tài)環(huán)境，加劇了人與自然的緊張關(guān)系，造成嚴(yán)重不良后果。因此，正確認(rèn)識(shí)和分析“經(jīng)濟(jì)人”的利弊就成為如何看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要前提。

從資源環(huán)境的角度看，“經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)濟(jì)理性(或“理性經(jīng)濟(jì)人”)的主要缺陷是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的矛盾，而引起這一矛盾的直接原因是自然資源的特殊性和市場(chǎng)失靈。

自然資源有兩個(gè)基本屬性：一是稀缺性，二是公共性。正是這兩個(gè)特性導(dǎo)致了“經(jīng)濟(jì)人”的有限理性。首先，自然資源具有稀缺性。大多數(shù)自然資源具有不可再生性，這就決定了可供人類使用的資源總是有限的，而人類的生產(chǎn)和生活則要無(wú)限地延續(xù)下去，這就迫使“經(jīng)濟(jì)人”凡事都要“理性”行事，權(quán)衡利弊，為實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化不得不采用“先下手為強(qiáng)”的方式，盡可能多地使用免費(fèi)的、代價(jià)極小的稀缺資源，根本不考慮自身的行為對(duì)環(huán)境造成的影響以及其他主體使用機(jī)會(huì)的減少，因而導(dǎo)致寅吃卯糧、竭澤而漁、吃子孫糧、斷子孫路的發(fā)展方式不斷重演。其次，自然資源具有公共性。自然資源作為公共資源具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性，每個(gè)人都可以享用，享用者不會(huì)主動(dòng)付費(fèi)，破壞者也不會(huì)主動(dòng)賠償。正是由于其具有公共性，對(duì)破壞者沒有人去問責(zé)，從而使“公地的悲劇”不斷發(fā)生?！敖?jīng)濟(jì)人”為了追求自身利益的最大化，當(dāng)然以最小的投入獲得最大的收益為最佳選擇。生產(chǎn)者關(guān)心的是利潤(rùn)的大小，消費(fèi)者關(guān)心的是個(gè)人消費(fèi)效益的多少，誰(shuí)都不會(huì)主動(dòng)關(guān)心個(gè)人行為對(duì)公共資源的影響。于是，破壞生態(tài)環(huán)境成為了生產(chǎn)和增值的另一面。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”始終對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的行為具有決定性的影響，但市場(chǎng)本身卻是有缺陷的。市場(chǎng)的缺陷突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不能合理地評(píng)價(jià)自然資源，市場(chǎng)價(jià)格不反映或不能全面反映環(huán)境成本，自然資源的價(jià)值不能通過市場(chǎng)得到體現(xiàn)，價(jià)值與價(jià)格常常背離；二是不能合理和公正地配置自然資源，市場(chǎng)自發(fā)配置資源不僅僅是依據(jù)需求，更重要的是以價(jià)格為基礎(chǔ)的贏利預(yù)期，這就使人們對(duì)自然資源的使用不是按照真正的需要而分配，而是按照資本的大小、實(shí)力的強(qiáng)弱而分配，資本的貪婪使資源集中在少數(shù)人手中?？梢姡袌?chǎng)的失靈進(jìn)一步導(dǎo)致了“經(jīng)濟(jì)人”有限理性的存在，資源浪費(fèi)與“生態(tài)困限”同時(shí)存在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。

市場(chǎng)失靈還表現(xiàn)在環(huán)境成本的外部化上。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有個(gè)名詞叫“外溢成本”。即有的企業(yè)生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生污染，比如造紙廠，它的污水如果直接排放就會(huì)污染水質(zhì)，而下游與水有關(guān)的人承擔(dān)了這部分成本，這時(shí)該企業(yè)的生產(chǎn)便產(chǎn)生了外溢成本，企業(yè)的環(huán)境成本就外部化了。由于市場(chǎng)失靈，污染者不僅可以“免費(fèi)”使用自然資源，而且不需要將經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的環(huán)境成本計(jì)算在內(nèi)，使環(huán)境費(fèi)用不包含在商品和勞務(wù)的價(jià)格之內(nèi)，經(jīng)營(yíng)者的效益大大提高，增強(qiáng)了其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，有更多的資金投入再生產(chǎn)，使經(jīng)營(yíng)者享用更多的免費(fèi)午餐，更大規(guī)模地破壞自然資源，從而造成惡性循環(huán)。

深入分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式就可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)，還是“消費(fèi)”環(huán)節(jié)，都必須依賴自然環(huán)境。大規(guī)模的“生產(chǎn)”依賴于對(duì)自然的大規(guī)模的“開采”，大規(guī)模的“消費(fèi)”依賴于對(duì)自然的大規(guī)模的“廢棄”。其后果必然形成這樣一個(gè)循環(huán)鏈條：大規(guī)模開采 →大規(guī)模的生產(chǎn)→大規(guī)模的消費(fèi)→大規(guī)模廢棄→更大規(guī)模的對(duì)自然資源掠奪→更大規(guī)模的生產(chǎn)→更大規(guī)模的消費(fèi)→更大規(guī)模廢棄→更大規(guī)模的對(duì)自然資源掠奪。這樣的循環(huán)維持了現(xiàn)代社會(huì)特有的“發(fā)展方式”，而這樣的發(fā)展方式是市場(chǎng)失靈的必然結(jié)果。

如此看來，自然資源的特殊性和市場(chǎng)功能的缺陷是導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)人”有限理性產(chǎn)生的重要原因。要限制“經(jīng)濟(jì)人”的不理性行為，應(yīng)當(dāng)從正確認(rèn)識(shí)自然資源的特殊性和彌補(bǔ)市場(chǎng)功能缺陷兩個(gè)方面入手，而提高對(duì)自然資源特殊性的認(rèn)識(shí)和解決市場(chǎng)失靈的對(duì)策措施正是生態(tài)理性的重要內(nèi)容。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“經(jīng)濟(jì)人”

法國(guó)左翼思想家安德列·高茲充分揭露了資本主義社會(huì)資源有限性與對(duì)利潤(rùn)追求的無(wú)限性的矛盾，揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)理性的危害。他認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)理性追求利潤(rùn)最大化和經(jīng)濟(jì)效率最大化，因此，在資本主義制度下，“生產(chǎn)也是破壞”，任何生產(chǎn)都與生態(tài)環(huán)境的破壞聯(lián)系在一起。資本主義的危機(jī)本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)。要擺脫這種危機(jī)，必須跳出經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)入生態(tài)理性，建設(shè)一個(gè)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。[注]參見：Andre Gorz,Critique of Economic Reason,Londonand New York:Verso, 1989, pp. 20-27。

我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既然發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就離不開利益驅(qū)動(dòng)，就要充分發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)人”的作用。所以，如何全面認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)“經(jīng)濟(jì)人”是一個(gè)非常重要的問題，這不僅關(guān)系到能不能建設(shè)和怎樣建設(shè)生態(tài)文明，而且關(guān)系到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度及體制的選擇。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性不僅存在于資本主義社會(huì)，即使在社會(huì)主義社會(huì)，“經(jīng)濟(jì)人”(或經(jīng)濟(jì)理性)的人性不足也是難以徹底根除的，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”的基本原則是利益最大化。應(yīng)該看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”具有二重性：既有積極的一面，也有消極的一面。“‘經(jīng)濟(jì)人’作為一種假設(shè)也好，作為一種行為模式也好，作為一種現(xiàn)象也罷，它的行為最有影響力的兩方面，即是一方面促使人對(duì)利益的充分覺醒，而這恰好是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始動(dòng)力；另一方面則是所有的‘經(jīng)濟(jì)人’在面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，由于只有低成本和高效益才能使其在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，因而導(dǎo)致人們競(jìng)相開發(fā)“免費(fèi)”的自然資源，非理性地向自然界擴(kuò)張，破壞人與自然的關(guān)系，從而造成人類生存的生態(tài)危機(jī)?！盵注]胡軍、蔡學(xué)英：《“經(jīng)濟(jì)人”與“生態(tài)人”的統(tǒng)一》，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期。

我們必須審慎對(duì)待“經(jīng)濟(jì)人”的行為動(dòng)機(jī)與利益取向。如果否定“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)，就等于否定利益動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將失去動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步只能淪為空談。但如果任“經(jīng)濟(jì)人”不理性的行為泛濫，就等于承認(rèn)其對(duì)自然資源破壞的正當(dāng)性及貧富差距的合理性，就會(huì)毀滅人類的生存條件和發(fā)展基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也將不復(fù)存在，可持續(xù)發(fā)展同樣不能實(shí)現(xiàn)。

在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是基本經(jīng)濟(jì)形式，那只“看不見的手”仍然左右著參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者的行為，“經(jīng)濟(jì)人”的存在及其作用仍然不可避免。因此，“經(jīng)濟(jì)人”在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也勢(shì)必造成對(duì)資源環(huán)境的破壞，使人與自然的關(guān)系分離和對(duì)立，危及人類的生存和發(fā)展。因此，只有發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)人”的積極方面同時(shí)抑制其消極方面，才是解決環(huán)境問題和社會(huì)良性發(fā)展的最佳方案。

首先，應(yīng)該承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”追求利益最大化的正當(dāng)性。人類社會(huì)發(fā)展史告訴我們，“利益原則”始終是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基本原則和原動(dòng)力。不論是資本主義還是社會(huì)主義，只要人的生物屬性存在，滿足人的基本生存需要的活動(dòng)就不會(huì)停止，人對(duì)自然的開發(fā)利用就不會(huì)停止，人與自然的矛盾也就不會(huì)停止。在社會(huì)主義初級(jí)階段，如果否定人對(duì)自然的索取，否定人的“利己”動(dòng)機(jī)和行為，就等于了否定人的生存本能，這不僅因違背人的本能而不可能，而且也與可持續(xù)發(fā)展觀相背離。因此，只要承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”是一個(gè)有生命的人，就必須承認(rèn)他的“自利本能”，承認(rèn)自利是其進(jìn)行一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)作為生命體本能的“自利性”，我們不能進(jìn)行也不應(yīng)該進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。而且，只有在此基礎(chǔ)上，才能推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展。

其次，應(yīng)該限制“經(jīng)濟(jì)人”的局限性。市場(chǎng)當(dāng)然能夠配置資源，但市場(chǎng)在配置資源時(shí)常常出現(xiàn)不公正的現(xiàn)象?？梢?，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，也存在“先天不足”，市場(chǎng)機(jī)制本身也有缺陷或失靈的地方。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”不加限制、任其泛濫也是不行的。如果放任市場(chǎng)自發(fā)地配置資源，必然導(dǎo)致不公正、低效率甚至負(fù)效率。因?yàn)?，市?chǎng)離不開趨利，而“趨利”往往會(huì)從“正當(dāng)”蛻變?yōu)椤胺抢硇浴蹦酥霖澙罚呦驑O端化的危險(xiǎn)泥淖。“經(jīng)濟(jì)人”的理性是有限理性，“經(jīng)濟(jì)人”存在的種種缺陷本質(zhì)上與社會(huì)主義制度是不相容的。如果我們對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”不加限制，使其“自利性”任意發(fā)展，那么，我們也就沒有必要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前面加上“社會(huì)主義”四個(gè)字了。

我們說市場(chǎng)不能公正有效地配置資源，不是說不要市場(chǎng)或市場(chǎng)不重要，而是說政府應(yīng)該如何去正確地規(guī)范、引領(lǐng)和駕馭市場(chǎng)，使資源配置盡可能地公正有效。這就需要正確處理“看不見的手”(市場(chǎng))與“看得見的手”(政府)的關(guān)系，科學(xué)設(shè)計(jì)市場(chǎng)與政府在資源配置上的合理搭配、組合與邊界。一個(gè)負(fù)責(zé)任、強(qiáng)有力的政府不可能“任由市場(chǎng)配置資源”，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，建立、完善并繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的，就是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化的需要，就是為踐行“以人為本”、“權(quán)為民所用”、“利為民所謀”、“共同富?！钡膰?guó)家方略。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能違背這個(gè)大方向。為了保證方向的正確性，政府必須有所作為。

那種“經(jīng)濟(jì)自由化”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是新自由主義思潮的蠱惑，不僅在中國(guó)行不通，而且在資本主義國(guó)家也日益顯露出極大弊端。這種弊端實(shí)際上亞當(dāng)·斯密早已看出，于是，他在完成《國(guó)富論》之后，又撰寫了《道德情操論》巨著，主張用“正義”這種美德對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行“約束、限制和規(guī)定”，而決不是“放任”。他告誡人們：在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行甚至民族的強(qiáng)盛都是至關(guān)重要的，否則就要受到懲罰。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有根本區(qū)別。在經(jīng)濟(jì)上，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度有力地保障了市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起決定性作用，為防止兩極分化、維護(hù)社會(huì)公平正義奠定了基礎(chǔ)。堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，既可以保證“經(jīng)濟(jì)人”在一般經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)中的正常利益，同時(shí)又可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的生態(tài)性規(guī)限，保證“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成污染和破壞。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅提倡競(jìng)爭(zhēng)，而且提倡協(xié)作，不僅鼓勵(lì)一部分人先富起來，而且最終目的是共同富裕，把個(gè)人利益與社會(huì)利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益、當(dāng)代利益與后代利益結(jié)合起來，克服“經(jīng)濟(jì)人”的理性缺失。在政治上，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾當(dāng)家作主的政治制度，為更好地發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用提供了政策和法律上的保障。在思想上，馬克思主義的指導(dǎo)地位和集體主義價(jià)值觀，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行提供了精神動(dòng)力和智力支持，為正確處理個(gè)人利益與集體利益以及國(guó)家利益的關(guān)系指明了基本原則，從而有效約束了“經(jīng)濟(jì)人”的利己行為和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的擴(kuò)散。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，改革開放以來，我們放松有時(shí)甚至放棄了對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的有效引導(dǎo)和嚴(yán)格規(guī)范，只注重發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，放任其對(duì)資源環(huán)境以及社會(huì)價(jià)值觀的消極影響，導(dǎo)致“一切向錢看”的價(jià)值取向充斥整個(gè)社會(huì)，資源環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，不僅污染了空氣，而且也污染了社會(huì)風(fēng)氣。在日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)矛盾面前，我們必須深刻反思經(jīng)濟(jì)理性的局限性，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)理性加以改造。

四、生態(tài)理性是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的揚(yáng)棄

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的泛濫，致使人對(duì)自然的破壞達(dá)到了前所未有的程度，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。特別是在資本主義制度下，理性成為左右現(xiàn)實(shí)生活的靈魂。一系列理性的產(chǎn)物，諸如社會(huì)分工、科層組織等，都成為人自身的異已力量，從而導(dǎo)致整個(gè)生活世界的危機(jī)，造成現(xiàn)代社會(huì)諸多亂象和錯(cuò)位。理性不再是“腦袋”中的智慧，而是“口袋”中的財(cái)富，其結(jié)果便是理性的現(xiàn)代精神喪失殆盡。工具理性還使人的心理發(fā)生異化，逐漸變成一種異化的力量左右人的行為及精神世界，人被物欲所牽引，技術(shù)官僚統(tǒng)治社會(huì)，人與人之間變得冷酷無(wú)情、六親不認(rèn)，整個(gè)社會(huì)喪失了溫情浪漫的情懷，生活失去它應(yīng)有的樂趣。

反思是人類特有的哲學(xué)智慧。災(zāi)難面前，人們開始對(duì)左右自己的思維方式和行為進(jìn)行反思，并在反思中意識(shí)到：根治生態(tài)危機(jī)的良方首先是解決人的問題，而解決人的問題首先要解決人的思維方式。因此，急需用一種新理性、新觀念指導(dǎo)人類的生存方式，把“腦袋”與“口袋”巧妙地結(jié)合起來，使智慧與財(cái)富有機(jī)地統(tǒng)一起來。

20世紀(jì)中葉，人類精神世界最重要、最深刻、最有影響的變革就是人們生態(tài)意識(shí)的覺醒，或稱之為生態(tài)覺悟。從遍及全球的綠色運(yùn)動(dòng)到世界各國(guó)乃至聯(lián)合國(guó)制定的一系列保護(hù)環(huán)境的文件，從西方馬克思主義到后現(xiàn)代主義理論，從日常生活的環(huán)保行為到生態(tài)文明的提出……，這一切都在理論和實(shí)踐的層面上充分顯示了人類文明的生態(tài)覺悟。生態(tài)覺悟最直接的表現(xiàn)是生態(tài)理性思維模式的確立。生態(tài)理性是對(duì)工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的揚(yáng)棄，是人的精神世界對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)反思的結(jié)果。

生態(tài)理性具有以下顯著特征：一是強(qiáng)調(diào)整體性。生態(tài)理性是統(tǒng)一整體的思維范式，認(rèn)為自然界是由有機(jī)體與無(wú)機(jī)體相互作用構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，人與自然、人與人、人與社會(huì)互相依賴，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)要素之間相互作用和共生互動(dòng)，推動(dòng)著自然界的和諧有序運(yùn)作。人類作為自然界唯一具有理性的生命主體，應(yīng)當(dāng)以系統(tǒng)整體的“生態(tài)理性”思維方式作為指導(dǎo)理念，在掌握生態(tài)科學(xué)知識(shí)及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，確立科學(xué)的發(fā)展觀，不僅要以統(tǒng)一整體的理念考察人和自然的關(guān)系，同樣也要以統(tǒng)一整體的方式處理人和社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)人類利益與生態(tài)利益相沖突時(shí)，要以生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗為尺度加以權(quán)衡。二是強(qiáng)調(diào)和諧性。和諧是指事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的平衡狀態(tài)。生態(tài)理性認(rèn)為，自然界各種物質(zhì)的存在與發(fā)展，都是經(jīng)過幾十萬(wàn)年乃至幾百萬(wàn)年的進(jìn)化，經(jīng)過“適者生存”的自然法則篩選、磨合，物與物之間已經(jīng)形成一種天然的默契，彼此之間有著相互依賴的和諧關(guān)系。即使在生物之間，盡管有你爭(zhēng)我奪、弱肉強(qiáng)食的特征，但長(zhǎng)期形成的生物鏈本身就是一種天然的和諧。如果一種生物或者動(dòng)物消失，就會(huì)影響周圍生物的生存。因此，生態(tài)理性堅(jiān)持以天、地、人的和諧為根本目的，反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然界的掠奪，強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)互補(bǔ)、共生共榮、和諧發(fā)展，拋棄人類對(duì)自然界單純的無(wú)限索取，是生態(tài)理性所具備的一種和諧自然觀，這是工具理性主客二元對(duì)立思維范式向和諧共存的思維范式的轉(zhuǎn)變。三是堅(jiān)持可持續(xù)性。生存和發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題。傳統(tǒng)發(fā)展觀秉承工具理性和經(jīng)濟(jì)理性，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)繁榮，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡，不僅導(dǎo)致當(dāng)代人之間的不平等，而且造成代際之間的不平等，當(dāng)代人的“發(fā)展”實(shí)際上成為后代人生存的障礙。生態(tài)理性堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然資源的可持續(xù)性，堅(jiān)持“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”[注]聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)：《我們共同的未來》，世界知識(shí)出版社1989年版，第246頁(yè)。。不僅強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平，而且強(qiáng)調(diào)代際公平乃至種際公平，追求人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理念內(nèi)涵著深厚的生存論意蘊(yùn)，其實(shí)質(zhì)是追求經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的發(fā)展觀。

五、培育“理性生態(tài)人”是生態(tài)文明建設(shè)的需要

批判經(jīng)濟(jì)理性，并不是要把人們的整個(gè)理性精神都消除掉，而是更好地高揚(yáng)理性的大旗，賦予理性以時(shí)代特征和新的內(nèi)容，從而突破經(jīng)濟(jì)理性的局限性，弘揚(yáng)生態(tài)理性，由經(jīng)濟(jì)人向生態(tài)人轉(zhuǎn)化。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，既要考慮到滿足人的發(fā)展欲望，又要考慮到生態(tài)的要求，具有促進(jìn)生產(chǎn)力提高和資源合理配置的基本功能。為此，必須在人性中賦予“生態(tài)理性”，將“生態(tài)理性”納入“經(jīng)濟(jì)人”范疇之中，克服“經(jīng)濟(jì)人”藐視甚至蔑視自然價(jià)值的缺陷，彌補(bǔ)“經(jīng)濟(jì)人”生態(tài)意識(shí)、生態(tài)良心、生態(tài)理性等方面的不足，限制“經(jīng)濟(jì)人”的行為，增強(qiáng)其對(duì)自己行為生態(tài)后果的預(yù)測(cè)，從而做到自覺地認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，促使“理性經(jīng)濟(jì)人”向“理性生態(tài)人”轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧共生，努力打造和提升綠色生產(chǎn)力。

生態(tài)理性僅僅是一種理念，要使其真正發(fā)揮作用，必須將這一理念落實(shí)到人們的實(shí)際行動(dòng)中。隨著生態(tài)危機(jī)的日益加重，生態(tài)文明呼喚生態(tài)人出場(chǎng)。所謂“生態(tài)人”或稱“理性生態(tài)人”，是生態(tài)倫理學(xué)家提出的一種新的人類行為模式，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”概念的批判和揚(yáng)棄。理性生態(tài)人作為當(dāng)代理想的人性假設(shè)，他兼具“理性人”與“生態(tài)人”的雙重屬性。作為“生態(tài)人”，他具有一定的科學(xué)知識(shí)和生態(tài)倫理學(xué)素養(yǎng)；作為“理性人”，他能自覺尊重社會(huì)和生態(tài)發(fā)展規(guī)律，自覺運(yùn)用自身的道德、智慧和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，培育“理性生態(tài)人”必須從以下幾個(gè)方面入手。

第一，培育科學(xué)發(fā)展觀。任何發(fā)展都要受一定的發(fā)展觀支配，任何發(fā)展觀都蘊(yùn)涵著一定的理性。所以，培育堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的理性生態(tài)人對(duì)社會(huì)發(fā)展尤為重要，這也是生態(tài)文明能否建成的關(guān)鍵所在。

發(fā)展觀的核心問題是價(jià)值理念問題。不同的發(fā)展觀，具有不同的價(jià)值追求。為了解決人類生活資料的匱乏問題，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的豐富，傳統(tǒng)發(fā)展觀片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)繁榮，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)整個(gè)社會(huì)危機(jī)。面對(duì)日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，我們不得不反思工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的缺陷，從而超越工具理性和經(jīng)濟(jì)理性，塑造理性生態(tài)人，改變我們傳統(tǒng)的行為方式，樹立科學(xué)的自然觀與價(jià)值觀，重建人與自然和諧相處的生態(tài)理性發(fā)展之路。

科學(xué)發(fā)展觀既承認(rèn)和確立人的主體地位，堅(jiān)持以人為本，同時(shí)也確認(rèn)自然的先在性、人與自然的同一性；既認(rèn)為發(fā)展是硬道理，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，又反對(duì)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展；既講求經(jīng)濟(jì)效益，也重視社會(huì)效益、生態(tài)效益；既開發(fā)利用自然資源，又不超過資源和環(huán)境的承載能力；既要處理好代內(nèi)關(guān)系，又要處理好代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)代際公平，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；既要充分認(rèn)可人類改造自然、從自然界獲取資源以滿足自己需要的合理合法性，又要強(qiáng)調(diào)人敬畏自然、尊重自然、善待和保護(hù)自然的責(zé)任。

由此可見，科學(xué)發(fā)展觀在處理人與自然、當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展等一系列關(guān)系上，體現(xiàn)了對(duì)人與自然可持續(xù)發(fā)展的關(guān)切，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益的統(tǒng)一，體現(xiàn)了對(duì)生命與外部世界和諧共生的期待，處處彰顯著人與自然的動(dòng)態(tài)和諧，這正是生態(tài)理性的價(jià)值訴求。

第二，培育正確的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)是一種新的反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價(jià)值觀，也是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志。生態(tài)意識(shí)注重維護(hù)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然的關(guān)系和人生目的。確立正確的生態(tài)意識(shí)是理性生態(tài)人必須具備的基礎(chǔ)素質(zhì)。一是樹立整體意識(shí)。整體意識(shí)要求把自然、社會(huì)和人看作是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，以整體性、系統(tǒng)性的眼光看待事物，把包括人類自己在內(nèi)的所有對(duì)象都置于復(fù)雜的時(shí)空關(guān)系之中來對(duì)待，能夠運(yùn)用整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和對(duì)人的綜合價(jià)值效應(yīng)處理問題，形成人與自然、人與社會(huì)、人與人互生共濟(jì)的倫理精神和協(xié)同進(jìn)化的生存智慧。二是樹立共存意識(shí)。共存意識(shí)要求以人與自然的和諧為根本目的，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共榮、和諧發(fā)展。為此，必須拋棄人是自然的主宰的觀念，反對(duì)不計(jì)代價(jià)、后果和不負(fù)責(zé)任的生存態(tài)度，徹底否定人對(duì)自然征服、利用和索取的急功近利的發(fā)展方式，克服人類妄自尊大統(tǒng)治自然的狹隘心態(tài)。承認(rèn)自然的價(jià)值，尊重自然、保護(hù)自然，把自然當(dāng)作人類的親密伙伴而非敵人。三是樹立憂患意識(shí)。生態(tài)憂患意識(shí)是人們面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而萌生的對(duì)自己和人類前途命運(yùn)的擔(dān)憂和思考。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，作為理性生態(tài)人必須樹立憂患意識(shí)，要了解人類目前面臨的生態(tài)困境，要從征服自然的盲目樂觀中解脫出來，為地球的未來、為子孫后代的發(fā)展而憂，把人類生存利益作為最高利益。人們只有深刻認(rèn)識(shí)目前所處生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，才能引發(fā)他們對(duì)人類生存環(huán)境的警覺，產(chǎn)生對(duì)生態(tài)危機(jī)的敏銳反映，增強(qiáng)他們解決生態(tài)危機(jī)的責(zé)任感和緊迫感。四是樹立法制意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為市場(chǎng)主體，追求利益最大化是其永恒的主題，但完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求人們求之有道。環(huán)境問題的最終解決離不開良好的環(huán)境法制意識(shí)，需要一種環(huán)境自律精神。這就要求塑造具有合法追求自我利益動(dòng)機(jī)的市場(chǎng)主體，塑造具有社會(huì)公正和法制意識(shí)的市場(chǎng)主體。

第三，培育健康的生態(tài)人格。生態(tài)人格是建立在生態(tài)理念基礎(chǔ)上、人類心態(tài)與自然生態(tài)相融合的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格的總和。生態(tài)人格是對(duì)工業(yè)文明反思的積極成果，也是生態(tài)文明發(fā)展的必然選擇。在人的自然化與自然人化的過程中，健康的生態(tài)人格通過心靈的呼喚，使自身與自然相互融通，盡情體會(huì)其超然的生態(tài)美感境界，充分感受人在自然界中的自由、尊嚴(yán)和幸福，用心去感受自然，最終實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的全面發(fā)展。

培育健康的生態(tài)人格，就是要通過深入持久的生態(tài)思想教育，重新思考人類在自然中的地位，使廣大群眾形成強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，拓展道德共同體的界限，倡導(dǎo)和樹立新的生態(tài)倫理觀，在內(nèi)心德性引導(dǎo)下重新建構(gòu)人與自然的深層次聯(lián)系，在處理人與自然關(guān)系中，自覺地、有意識(shí)地、能動(dòng)地調(diào)節(jié)自己的行為，從征服自然的狂熱中走向回歸自然的和諧之路。

第四，培育科學(xué)的生態(tài)實(shí)踐行為。人的實(shí)踐是理性指導(dǎo)下的實(shí)踐，一個(gè)具有生態(tài)理性的人必然自覺參與生態(tài)實(shí)踐。生態(tài)實(shí)踐包含生態(tài)行為、生態(tài)交往、生態(tài)習(xí)慣等內(nèi)容。在生態(tài)理性指導(dǎo)下的生態(tài)實(shí)踐，是在充分了解自然規(guī)律、懂得人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的實(shí)踐。因此，只有通過生態(tài)實(shí)踐的長(zhǎng)期磨煉，逐步樹立起良好的生態(tài)道德和生態(tài)良知，才能最終形成生態(tài)人格。理性生態(tài)人是一種生態(tài)倫理學(xué)意義上的人類行為模式。培育理性生態(tài)人，就是要培育其立足于生存論的維度來處理發(fā)展問題，要求在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確立生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，把保證人的合理生存需要和可持續(xù)發(fā)展作為倫理行為的終極關(guān)懷，在生產(chǎn)過程中采用合生態(tài)的技術(shù)手段，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，要把發(fā)展生產(chǎn)、改善生活與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)平衡統(tǒng)一起來；在日常生活行為中，能自主自覺地選擇合乎生態(tài)理性與生態(tài)道德的行為，注重節(jié)儉，提倡適度的、節(jié)約型的消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)。

總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，也有破壞生態(tài)環(huán)境的消極作用，正確處理市場(chǎng)與政府的關(guān)系，平衡發(fā)揮好市場(chǎng)在資源配置中的決定作用與建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系的關(guān)系，就成為考驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政水平的重要內(nèi)容。而發(fā)揮人的作用、培育理性生態(tài)人則是解決問題的根本出路。