■牛宏寶 馮 原

海德格爾與巴迪歐各自建立了獨(dú)特且較為完整的哲學(xué)體系，不僅為哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者提供了理論框架，其影響范圍還超出了哲學(xué)領(lǐng)域。巴迪歐長(zhǎng)期以來(lái)不斷探求何為真理，如何思考真理，以及如何實(shí)踐真理。身為20世紀(jì)末聲名鵲起的哲學(xué)家，巴迪歐浸潤(rùn)在法國(guó)特有的，與海德格爾哲學(xué)有著曖昧關(guān)系的學(xué)術(shù)氛圍中。他自己也承認(rèn)，海德格爾不可避免。巴迪歐的“事件”概念或多或少受海德格爾影響。但他的哲學(xué)，尤其是真理理論，必須與海德格爾劃清界限。不同于薩特、德里達(dá)、列維納斯等許多法國(guó)哲學(xué)家，巴迪歐并未明確繼承海德格爾哲學(xué)，也沒有系統(tǒng)地指責(zé)海德格爾哲學(xué)某些方面的缺憾，以彌補(bǔ)或超越這位宣布傳統(tǒng)形而上學(xué)終結(jié)的大師。他對(duì)海德格爾的批判或闡述散見于不同著作的不同章節(jié)，或?yàn)閿嘌?，或?yàn)殛愂觯袝r(shí)甚至帶著不敬情緒，而少有充分的論證。除了一些政治話題，巴迪歐避免就哲學(xué)理論直接對(duì)抗海德格爾。但他的理論框架、問(wèn)題域范圍、本體論闡述、真理運(yùn)作方式，多多少少都與海德格爾遙相呼應(yīng)，結(jié)論卻往往相去甚遠(yuǎn)。可以猜測(cè)，對(duì)于海德格爾，巴迪歐采取了策略上的迂回戰(zhàn)術(shù)。他沒有直接出擊試圖推翻海德格爾，而是建立了與海德格爾哲學(xué)立論相左的框架，以求重新闡釋真理的源頭，肯定哲學(xué)的地位。

一、數(shù)學(xué)本體論與事件

巴迪歐在《存在與事件》中比較明確地勾勒了不同于海德格爾的理論框架，雖然此后出版的《世界的邏輯》多有修正，與《模式的觀念》、《主體理論》在理路上更為接近，讓《存在與事件》顯得有些孤立，但巴迪歐對(duì)本體論、對(duì)真理、對(duì)事件、對(duì)主體的定位變動(dòng)不大，足以體現(xiàn)他與海德格爾的不同。他突出本體論的地位，分析主體對(duì)真理的運(yùn)作方式，并肯定哲學(xué)的有效性。他認(rèn)為哲學(xué)涉及兩種話語(yǔ)(或兩種實(shí)踐):其一是數(shù)學(xué)，是關(guān)于存在的科學(xué)，屬本體論范疇;其二是事件，是關(guān)于介入(intervention)與變革的原則，決定著真理。事件與數(shù)學(xué)本體論之間存在著斷裂，巴迪歐則試圖闡述真理性運(yùn)作(或?qū)嵺`)如何出自于這種斷裂。

巴迪歐認(rèn)為數(shù)學(xué)討論“多”與“可數(shù)性”，從根本上決定了本體論，但不屬于真正的哲學(xué)。數(shù)學(xué)表達(dá)著“存在之所為存在”(l’être-en-tant-qu’être，being qua being)，體現(xiàn)出“元本體論”原則。數(shù)字進(jìn)行計(jì)數(shù)，“存在之為存在”的重點(diǎn)并不在于任何形式為“一”樣態(tài)，而指涉“非一”，指向純粹的多(pure multiples)。本體論在本質(zhì)上是“非一”的，源自無(wú)限的、純粹的多，不計(jì)其數(shù)，不能被任何形式的整體包含。這便是數(shù)學(xué)本體論的基礎(chǔ):無(wú)限多的無(wú)限性(infinities of infinite multiples)。

無(wú)限的多分為兩類:連貫(consistency)的多與不連貫(inconsistency)的多。前者可分辨、可命名、可計(jì)量，可被“計(jì)數(shù)為一”(count-as-one)，是對(duì)多性的(multiplicity)一種呈現(xiàn)，通常表現(xiàn)為具有連貫性的情勢(shì)(situation)。相反，純粹的多并不連貫。它超越了任何一種對(duì)多的連貫性表達(dá)，屬于不可觸及的真(real)，無(wú)法在計(jì)數(shù)上被規(guī)約。不連貫的多是連貫性的基礎(chǔ)，是數(shù)學(xué)本體論的核心。如何通過(guò)操作和計(jì)數(shù)，將無(wú)限、純粹、不連貫的多呈現(xiàn)為一種連貫性，屬本體論探討范疇。

純粹且不連貫的多與被計(jì)數(shù)為一的連貫性之間存在著幾乎不可逾越的鴻溝，巴迪歐在此引入事件。本體論層面，事件無(wú)法被連貫性呈現(xiàn)，無(wú)法被捕捉，但它促發(fā)了不連貫向連貫性的轉(zhuǎn)化，在給定情勢(shì)中留下痕跡，表現(xiàn)為一種虛無(wú)，在本體論層面被稱之為“空”(或空集)?？罩赶蜻B貫性之外的不連貫事件，是“計(jì)數(shù)為一”的失效點(diǎn)，影射了突破連貫性的溢出的樣態(tài)。巴迪歐認(rèn)為真理來(lái)自于空，能夠戳破“計(jì)數(shù)為一”的連貫性，使之在某一程度上失效。他定義作用于空的真理性運(yùn)作為減除運(yùn)作(subtraction)。

在此，巴迪歐巧妙地引入集合論，以解決空與情勢(shì)的關(guān)系。情勢(shì)對(duì)應(yīng)集合論中的集或子集，空則對(duì)應(yīng)空集，數(shù)學(xué)本體論對(duì)應(yīng)了集合論相關(guān)范疇。在集合論層面，空集不屬于(belong to)任何集合，但被所有集合包含(included)。巴迪歐于是聲明，在本體論層面，空不屬于任何情勢(shì)，但能被所有“計(jì)數(shù)為一”的情勢(shì)包含。根據(jù)冪集公理，如某集合擁有無(wú)限元素，它也包含了無(wú)限子集，所有子集集合(即冪集)的無(wú)限性高于這一集合元素本身的無(wú)限性。即，二者并不連貫，前者的計(jì)數(shù)范圍溢出于后者。溢出運(yùn)作始于對(duì)空集的包含(include)關(guān)系。巴迪歐數(shù)學(xué)本體論中連貫性與不連貫的關(guān)系，對(duì)應(yīng)著“屬于”與“包含”兩種不同方式的計(jì)數(shù)運(yùn)作。情勢(shì)的表現(xiàn)(presentation)狀態(tài)對(duì)應(yīng)著“屬于”關(guān)系。情勢(shì)狀態(tài)的再現(xiàn)(representation)模式，對(duì)應(yīng)了“包含”關(guān)系。后者與前者的不連貫性，體現(xiàn)著后者對(duì)前者“計(jì)數(shù)為一”模式的突破與溢出，屬于真理的脫殊(générique、generic)程序?？栈蚩占瘎t標(biāo)記了連貫與不連貫之間的介入(或僭越)點(diǎn)。

為促發(fā)真理，巴迪歐強(qiáng)調(diào)主體的作用。情勢(shì)中的空正是主體作用的起點(diǎn)。如果空標(biāo)記了連貫與不連貫、屬于與包含關(guān)系中本體論層面不可超越的死局(impasse)，主體則能夠“力迫”(forcing)此鴻溝，促成由不連貫向連貫性的跨越，突破單純的“計(jì)數(shù)為一”。主體在情勢(shì)中總是有限的，但它可以不加論證，確信真理的有效性，肯定事件的不連貫，并勇于在事件發(fā)生的基礎(chǔ)上，追求一種新的連貫關(guān)系。巴迪歐特別強(qiáng)調(diào)主體對(duì)于事件的忠誠(chéng)。事件的發(fā)生就如同在“計(jì)數(shù)為一”、邏輯連貫的拓?fù)淦矫嫔仙梢粋€(gè)突兀的奇點(diǎn)(singularity)。巴迪歐要求主體忠于事件奇點(diǎn)，認(rèn)定事件的介入性，作為操作者，促成事件發(fā)生后的介入過(guò)程，最終造就具備全新連貫性的情勢(shì)(或情勢(shì)狀態(tài))。

《存在與事件》出版后，巴迪歐在數(shù)學(xué)本體論基礎(chǔ)上，對(duì)他的理論框架進(jìn)行了充實(shí)與修正。他采用縫合(suture)概念，提出真理無(wú)一例外，縫合于科學(xué)、藝術(shù)、愛情或政治四類條件領(lǐng)域(condition)。哲學(xué)委派于條件，思考依附于真理，縫合過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。四類條件領(lǐng)域帶來(lái)事件和奇點(diǎn)，哲學(xué)思索的連貫性因之不斷遭受侵蝕、切割、創(chuàng)傷，但也得以拓展、更新或再造。巴迪歐指出，哲學(xué)從來(lái)不附著于某單一條件，而是依據(jù)本體論的可能性，闡述各個(gè)條件領(lǐng)域帶來(lái)的真理性變革。哲學(xué)自身不促發(fā)事件，所以也無(wú)法構(gòu)成條件領(lǐng)域的一份子，無(wú)法與單一或若干類條件等量齊觀。它只能根據(jù)相應(yīng)的真理發(fā)生過(guò)程，去思考、闡述、并踐行對(duì)條件領(lǐng)域的縫合(或去縫合)過(guò)程。

以上只是對(duì)巴迪歐思想關(guān)鍵點(diǎn)的簡(jiǎn)要摘取與闡述(不包含《世界的邏輯》)，以作為立論背景，對(duì)比海德格爾哲學(xué)，闡明巴迪歐如何按照自己的哲學(xué)框架規(guī)約海德格爾。

二、巴迪歐綜論海德格爾

《存在與事件》伊始，巴迪歐指出海德格爾是最后一位廣受認(rèn)可的哲學(xué)家，這是世界哲學(xué)的現(xiàn)狀，也是歐陸哲學(xué)的絆腳石:海德格爾闡述了西方思想的終結(jié)，將自柏拉圖以來(lái)的哲學(xué)劃歸為一部遺忘史，希望回歸前蘇格拉底時(shí)期的希臘哲學(xué)。巴迪歐試圖重估海德格爾哲學(xué)的價(jià)值，以尋求一種后海德格爾哲學(xué)。

巴迪歐承認(rèn)與海德格爾有共通之處。他們都面臨20 世紀(jì)現(xiàn)代性危機(jī)，希望突破西方哲學(xué)的僵局。海德格爾對(duì)本體論問(wèn)題的探求，對(duì)真理解蔽過(guò)程的討論，都與巴迪歐的問(wèn)題域相合。巴迪歐的真理、主體、減除運(yùn)作、介入理論，也與海德格爾的理論道路相互交錯(cuò)。巴迪歐希望破除海德格爾哲學(xué)存在與真理之間的關(guān)系，讓主體參與真理運(yùn)作，而非回溯希臘源頭。他的真理理論不尋求解蔽，只追求對(duì)異質(zhì)的連貫性的綜合構(gòu)建。他承認(rèn)，海德格爾的理論也包含此類構(gòu)建。

巴迪歐提出當(dāng)代關(guān)于真理問(wèn)題的四個(gè)維度。[1](P58)前兩者圍繞海德格爾:一是，海德格爾認(rèn)為詩(shī)性指向真理的道路，為突破海德格爾，需構(gòu)造真理的不同路徑;二是，后海德格爾理論不可順應(yīng)哲學(xué)終結(jié)的歷史路徑，不應(yīng)認(rèn)為真理難以觸及，解蔽已然迷失。巴迪歐哲學(xué)構(gòu)成了真理問(wèn)題的后兩個(gè)維度:一是，對(duì)事件的忠誠(chéng)能夠促發(fā)真理，改變現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu);二是，真理的本質(zhì)——事件——屬于思想的否定層面，難以定奪、難以辨識(shí)、難以促成、難以命名。這四個(gè)基本維度道出了巴迪歐推翻海德格爾的切入點(diǎn):西方哲學(xué)的僵局能被打破;無(wú)限的真理運(yùn)作可以取代海德格爾的解蔽真理。

巴迪歐同時(shí)分析了海德格爾思想的四種模式，雖有低估與錯(cuò)讀成分，但也指出了海德格爾哲學(xué)的一些盲點(diǎn)。

第一，海德格爾的真理理論出自傳統(tǒng)。[2](P35)真理來(lái)自時(shí)間的“綻出”(ek-stasis，或超升)，指導(dǎo)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)向真理變形(metamorphosis)的道路。這一理路始于海德格爾早期宗教現(xiàn)象學(xué)，在《存在與時(shí)間》中有所發(fā)展，并體現(xiàn)在本有(Ereignis)一詞中。巴迪歐認(rèn)為，海德格爾的“綻出”呼喚眾神，即使不與具體宗教相關(guān)，也具有宗教性的神圣啟示意味。

海德格爾思想的第二種模式與政治相關(guān)。巴迪歐相信，海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的否定，對(duì)德語(yǔ)或古希臘語(yǔ)的推崇，均源自德國(guó)國(guó)家主義政治立場(chǎng)。德國(guó)式的決斷與技術(shù)統(tǒng)治的虛無(wú)見諸海德格爾哲學(xué)，影射了海德格爾與國(guó)家社會(huì)主義的曖昧關(guān)系，需從根源加以批判。巴迪歐自身的左翼政治傾向與哲學(xué)框架也作為前提條件，影響著他對(duì)海德格爾的評(píng)估，不過(guò)本文篇幅有限，無(wú)法討論兩位哲學(xué)家的政治立場(chǎng)。

第三種模式植根于解釋學(xué)傳統(tǒng):重估西方哲學(xué)價(jià)值。海德格爾將西方思想描述為一部遺忘史。哲學(xué)是一種解釋方法，能澄清存在的本真意義，帶來(lái)真理。遮蔽與解蔽，技術(shù)世界與哲學(xué)敞開，都屬于海德格爾解釋學(xué)成雙配對(duì)的概念。巴迪歐反對(duì)解釋學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為海德格爾是他的對(duì)立面。

第四種模式顯示了海德格爾所宣揚(yáng)的德國(guó)詩(shī)歌。他將荷爾德林推為詩(shī)人的典范，將詩(shī)人視為與思者享有特權(quán)的對(duì)話人。海德格爾肯定語(yǔ)言的哲學(xué)價(jià)值，甚至認(rèn)為只有特定語(yǔ)言才能拯救當(dāng)代思想。存在最初由希臘語(yǔ)展現(xiàn)，隨后是德語(yǔ)，只有這兩種語(yǔ)言能決定西方哲學(xué)的命運(yùn)。巴迪歐強(qiáng)調(diào)，這種詩(shī)人與思者的耦合關(guān)系依然支配當(dāng)代哲學(xué)，延續(xù)至今，需被棄絕。

三、巴迪歐與海德格爾:柏拉圖轉(zhuǎn)向

可以說(shuō)，巴迪歐與海德格爾的分歧發(fā)端于對(duì)歷史的評(píng)估。海德格爾推崇前蘇格拉底哲學(xué)詩(shī)性言說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)化語(yǔ)言解蔽真理，柏拉圖哲學(xué)則開啟了西方思想的遮蔽時(shí)代。巴迪歐肯定柏拉圖，認(rèn)為柏拉圖思想介入了前蘇格拉底的內(nèi)生(immanent)哲學(xué)。巴迪歐屬當(dāng)代柏拉圖主義者。他依據(jù)柏拉圖理路，建立了數(shù)學(xué)本體論。

海德格爾認(rèn)為柏拉圖是西方思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，首先勾畫出大寫的理念，去統(tǒng)領(lǐng)存在。他依照真理的解蔽與遮蔽過(guò)程，重述了柏拉圖洞喻，以說(shuō)明理念論是真理的退化形式，讓前蘇格拉底哲學(xué)受到遮蔽。柏拉圖之后，存在與真理的本真狀態(tài)——解蔽(Aletheia)——開始受理念、形式、命題等確定性標(biāo)準(zhǔn)的桎梏，不再敞開，淪為不同標(biāo)準(zhǔn)之下正確與否的判定結(jié)果。柏拉圖的形式思想自此貫穿西方形而上學(xué)，真理被貶低為單純?cè)佻F(xiàn)，最終導(dǎo)致了技術(shù)世界的單一化統(tǒng)治。為打破柏拉圖的束縛(yoke)，海德格爾提出，真理的本質(zhì)并非固定或僵化的存在(quidditas or realitas)，而是本質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)與變化。前蘇格拉底哲學(xué)，尤其是巴門尼德思想，融匯了思與言、存在與開啟、呈現(xiàn)與解蔽。海德格爾結(jié)合λεγειν 與λóγο? 兩詞，追溯二者的源頭，指出語(yǔ)言的本質(zhì)即是使其當(dāng)面呈現(xiàn)、鋪展，與邏各斯相通。運(yùn)思棲居于語(yǔ)言，解蔽過(guò)程即是對(duì)形而上學(xué)思想整體的變革。

巴迪歐則認(rèn)為柏拉圖突破前蘇格拉底哲學(xué)，肯定了存在的“多”。當(dāng)代解釋學(xué)的闡釋方法，分析哲學(xué)的邏輯規(guī)則，結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義對(duì)“多”性的描述，都仰仗著語(yǔ)言對(duì)思想的權(quán)威。這一現(xiàn)象成為“我們時(shí)代的先驗(yàn)判斷”，導(dǎo)致了哲學(xué)和形而上學(xué)的解構(gòu)。巴迪歐相信，“多”不由語(yǔ)言決定，需被數(shù)學(xué)本體論描述。柏拉圖作為數(shù)學(xué)運(yùn)思的發(fā)端者，應(yīng)受肯定評(píng)價(jià)。

巴迪歐將古希臘詩(shī)歌與哲學(xué)的關(guān)系分為三類。[2](P38)第一類屬于巴門尼德模式:詩(shī)歌的主體與言語(yǔ)的真理和而融洽，形成哲學(xué)。語(yǔ)言在此顯現(xiàn)神圣之光，既帶有前蘇格拉底哲學(xué)的神秘性，也具有內(nèi)生展現(xiàn)的狀態(tài)。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)與真理理論，都源自巴門尼德詩(shī)性言說(shuō)的神圣性。第二類關(guān)系根植于柏拉圖:數(shù)學(xué)開始介入真理言說(shuō)，哲學(xué)與詩(shī)歌之間的關(guān)系拉開距離。柏拉圖對(duì)立數(shù)學(xué)(matheme)與詩(shī)歌，傾向于否定詩(shī)歌的真理性，驅(qū)除詩(shī)性權(quán)威，以崇尚理念、形式與數(shù)學(xué)。第三類關(guān)系來(lái)自亞里士多德的認(rèn)識(shí)論:詩(shī)歌屬知識(shí)范疇，在哲學(xué)統(tǒng)籌下分門別類，與其他種類的知識(shí)并行，并不更加接近或遠(yuǎn)離真理。所有事物都處在由哲學(xué)的分類原則下，作為某種對(duì)象，各居其位。巴迪歐總結(jié):第一種關(guān)系，哲學(xué)羨艷詩(shī)歌;第二種關(guān)系，哲學(xué)排斥詩(shī)歌;第三種關(guān)系，哲學(xué)將詩(shī)歌劃類歸門。

巴迪歐將數(shù)學(xué)與本體論等量齊觀。他認(rèn)同海德格爾重建詩(shī)歌的真理，不再局限于命題語(yǔ)句、受限于哲學(xué)分類。亞里士多德傳統(tǒng)將詩(shī)歌歸為美學(xué)，海德格爾推崇詩(shī)歌，也是對(duì)過(guò)往美學(xué)的一種批判。海德格爾揭示了詩(shī)性言說(shuō)與哲學(xué)論證之間復(fù)雜緊張的關(guān)系，雖說(shuō)明了柏拉圖對(duì)詩(shī)人的徹底放逐并不成立，但卻錯(cuò)誤地認(rèn)為，只有詩(shī)歌有能力承擔(dān)哲學(xué)運(yùn)思，最終造就“詩(shī)人時(shí)代”(后浪漫主義詩(shī)歌)。在巴迪歐眼中，哲學(xué)只在一些特定時(shí)刻為詩(shī)歌敞開大門，接受危機(jī)與挑戰(zhàn)。

因此巴迪歐從根本上反對(duì)海德格爾對(duì)歷史的評(píng)估。后者雖然發(fā)現(xiàn)了柏拉圖轉(zhuǎn)折點(diǎn)，卻低估了柏拉圖數(shù)學(xué)運(yùn)思的重要性。這在巴迪歐眼中是一種極大錯(cuò)誤。海德格爾解構(gòu)現(xiàn)代理性，但沒有對(duì)存在進(jìn)行徹底的去神圣化。巴門尼德的神圣言說(shuō)只顯現(xiàn)出詩(shī)性權(quán)威，屬于哲學(xué)的前奏，與赫拉克利特相同。海德格爾也只重現(xiàn)了前蘇格拉底的神圣權(quán)威，表現(xiàn)為一種救贖。他的哲學(xué)根植于德國(guó)現(xiàn)象學(xué)，總為宗教縈繞，導(dǎo)致他晚年呼喚“眾神回歸”(return of gods)。他的神屬現(xiàn)象學(xué)范疇，未必與世俗神學(xué)(基督教)相關(guān)，但其詩(shī)性的啟示具有本體論意義上的神圣性，一方面認(rèn)定人類對(duì)存在的遺忘，一方面否定柏拉圖數(shù)學(xué)的理性。巴迪歐則認(rèn)為，哲學(xué)只能在去神圣化中展開，海德格爾的神圣哲思需要世俗性的數(shù)學(xué)本體論加以打斷，才能產(chǎn)生真正哲學(xué)。

在此，巴迪歐展開了他對(duì)海德格爾的反抗，以重構(gòu)詩(shī)與思之間的關(guān)系:無(wú)關(guān)聯(lián)(dé-rapport，non-relation)。他將詩(shī)歌歸為真理的四種條件領(lǐng)域之一，具有決定作用，但并不唯一。當(dāng)代哲學(xué)既需破除知識(shí)的桎梏，也需驅(qū)逐任何形式的神圣性。為說(shuō)明與海德格爾截然不同的道路，巴迪歐在西方思想的源頭析出兩種理路。[1](P126)二者的此起彼伏、交替變換，統(tǒng)治了西方哲學(xué)的整個(gè)命運(yùn)。其一是前蘇格拉底詩(shī)性語(yǔ)言，昭顯著古希臘的原初思想，存在的充盈與呈現(xiàn)，批判后世形而上學(xué)的固化與忘卻。其二是柏拉圖的數(shù)學(xué)理性，提供了形而上學(xué)的模式與框架，強(qiáng)調(diào)匱乏、斷裂，以及對(duì)存在的減除。前者是詩(shī)性的本真在場(chǎng)，后者是數(shù)性的本體論缺減。巴迪歐將海德格爾歸為前者，自己歸為后者。他不準(zhǔn)備徹底否決第一種理論，而試圖說(shuō)明，隨時(shí)代變革，前蘇格拉底詩(shī)性的言與思，應(yīng)遭棄絕。

巴迪歐拒絕詩(shī)性語(yǔ)言與此在的結(jié)合，尤其是德國(guó)浪漫主義因素。他堅(jiān)持柏拉圖、伽利略、康托爾一脈，相信形而上學(xué)的數(shù)學(xué)核心不會(huì)導(dǎo)致海德格爾提出的遮蔽與遺忘。他肯定柏拉圖的轉(zhuǎn)折作用。詩(shī)性語(yǔ)言在其他地域也有出現(xiàn)，并非希臘時(shí)代獨(dú)享，也不能決定西方思想與眾不同之處。真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)只出自柏拉圖的數(shù)學(xué)理路，代表西方哲學(xué)的精髓。柏拉圖驅(qū)逐詩(shī)人，驅(qū)逐缺思少智的詩(shī)歌于哲學(xué)王國(guó)，對(duì)前蘇格拉底思想進(jìn)行了去神圣化和去詩(shī)性化。巴迪歐因此希望離開“詩(shī)人時(shí)代”，重新確立柏拉圖的地位。柏拉圖的真理理論屬數(shù)學(xué)形式主義。巴迪歐認(rèn)為當(dāng)代數(shù)學(xué)發(fā)展與柏拉圖遙想應(yīng)和，能夠突破“詩(shī)人時(shí)代的籠罩”。

四、巴迪歐與海德格爾:語(yǔ)言之于哲學(xué)

海德格爾的語(yǔ)言哲學(xué)在早期作品中并不清晰?！蹲诮态F(xiàn)象學(xué)》對(duì)語(yǔ)言少有提及?！洞嬖谂c時(shí)間》中，言談(Rede)根植于領(lǐng)會(huì)和現(xiàn)身樣式，使其可知、可被觀照。領(lǐng)會(huì)比言談更為基礎(chǔ)，但言談能指向領(lǐng)會(huì)的整體意味，呈現(xiàn)為文字。語(yǔ)言則是言談的表達(dá)道路，體現(xiàn)語(yǔ)言整體性，扎根于對(duì)在世的理解。語(yǔ)言與言談在《存在與時(shí)間》中并沒有獲得清晰定位，有時(shí)沉默與言說(shuō)同等重要，本真的領(lǐng)會(huì)則更為接近此在。20 世紀(jì)30 年代，海德格爾思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，稱本真且原初發(fā)生的事件為本有(Ereignis)。本有包含三個(gè)維度的含義:事件或發(fā)生;歸屬或持存;呈現(xiàn)或觀看(eigen 與augen 同源)。《哲學(xué)論稿》嘗試將本有與言說(shuō)等量齊觀，體現(xiàn)言說(shuō)的歷史性(geschichtlich)，讓詩(shī)歌重新奠基西方思想。但書中語(yǔ)言與本有的關(guān)系尚不明了，海德格爾更加重視對(duì)本有的描述。

《語(yǔ)言的本質(zhì)》與《走向語(yǔ)言之途》雖出版較早，但成書晚于《哲學(xué)獻(xiàn)詞》。此時(shí)，海德格爾對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的思考更為深入，在此只引入涉及運(yùn)思經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行解釋:“語(yǔ)言的本質(zhì)——:本質(zhì)的語(yǔ)言”[3](P166)(Das Wesen der Sprache:Die Sprache des Wesens，The being of language:the language of being)。海德格爾希望存在與人、與語(yǔ)言的關(guān)系得到根本轉(zhuǎn)變。他區(qū)分了兩類語(yǔ)言，一種屬形式化且退化的現(xiàn)代語(yǔ)言，另一種屬原初且自由的言說(shuō)。“語(yǔ)言的本質(zhì)——:本質(zhì)的語(yǔ)言”即是說(shuō)明，原初語(yǔ)言如何脫出形式化語(yǔ)言，得以變革。

海德格爾批判的形式語(yǔ)言一方面來(lái)自技術(shù)科學(xué)清晰明了的系統(tǒng)邏輯，對(duì)世界與人類進(jìn)行客觀化。另一方面，這類語(yǔ)言定義了傳統(tǒng)西方形而上學(xué)思想，揭示了存在最為死板的關(guān)系。海德格爾希望人類突破形式語(yǔ)言的束縛。但他不準(zhǔn)備創(chuàng)造新的語(yǔ)法，而只回溯語(yǔ)言古老的根源，從源頭開啟改變。不同于自然科學(xué)陳述、語(yǔ)言命題或形而上學(xué)話語(yǔ)，詩(shī)性言說(shuō)構(gòu)成展現(xiàn)轉(zhuǎn)變的真理性語(yǔ)言。①但海德格爾認(rèn)為言說(shuō)也出自形而上學(xué)-技術(shù)語(yǔ)言，發(fā)生并交織在既有的網(wǎng)絡(luò)中，能夠形成自我持存的領(lǐng)域，帶來(lái)改變。自我持存并面向語(yǔ)言整體，不具系統(tǒng)性或分層性，與海德格爾的“世界”概念密不可分。言說(shuō)是展示、是開敞、是在場(chǎng)，是解蔽，集中體現(xiàn)了海德格爾的諸多立場(chǎng):反科學(xué)主義，重視語(yǔ)源學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)，希望回歸古希臘，并推崇詩(shī)歌與運(yùn)思之間的緊密關(guān)系。因此，海德格爾要求語(yǔ)言述說(shuō)語(yǔ)言，使語(yǔ)言自身在場(chǎng)。

海德格爾特別選取了動(dòng)詞形式的本質(zhì)，以形容詩(shī)性言說(shuō);名詞形式的本質(zhì)，則描繪形式化語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言的本質(zhì)——:本質(zhì)的語(yǔ)言”中，冒號(hào)前的本質(zhì)(Wesen)一詞詞性為名詞，冒號(hào)后Wesens 為動(dòng)詞。海德格爾作品中名詞Wesen，通常被譯為本質(zhì)、自然、顯示、實(shí)體，意味著西方傳統(tǒng)思想不加變化的身份，決定著形式語(yǔ)言和技術(shù)話語(yǔ)的本質(zhì)。相反，動(dòng)詞Wesung 或比較古老的Wesen 代表能夠變動(dòng)的本質(zhì)，意味著去存在、去持存、以持續(xù)、以發(fā)生。很明顯，海德格爾恢復(fù)了已被棄用的本質(zhì)的動(dòng)詞形式，希望闡明，真理的本質(zhì)來(lái)自并不僵化的古代源頭。他試圖說(shuō)明，語(yǔ)言對(duì)真理的轉(zhuǎn)變與解蔽，來(lái)自本質(zhì)的動(dòng)態(tài)變化，即，由確定的名詞狀態(tài)，變?yōu)椴淮_定的動(dòng)詞狀態(tài)。

海德格爾繼而使用本有(Ereignis)一詞，以表現(xiàn)語(yǔ)言如何發(fā)生變革?！蹲呦蛘Z(yǔ)言之途》與《語(yǔ)言的本質(zhì)》中，本有表示以下三重含意:在場(chǎng)可見，居于言說(shuō)，原初發(fā)生。本有是自身運(yùn)動(dòng)，自身給予的過(guò)程，是最為宏大的懸置且持存的結(jié)構(gòu)。它潛在于形式語(yǔ)言或技術(shù)邏輯中，是言說(shuō)的饋贈(zèng)。技術(shù)-形而上學(xué)語(yǔ)言與言說(shuō)之間沒有不可逾越的對(duì)立，都能在本有當(dāng)中轉(zhuǎn)化。言說(shuō)是本有道出自身變革的方式，也是本有的棲居之處。因而本有與言說(shuō)密不可分，都是開敞、解蔽、呈現(xiàn)與在場(chǎng)的過(guò)程。語(yǔ)言的本質(zhì)由名詞意味變?yōu)閯?dòng)詞意味，也屬于本有的運(yùn)作過(guò)程?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言本質(zhì)的變革方式，即為本有。海德格爾同時(shí)相信，詩(shī)人并不使用詞句，只為詞句服務(wù)，貢獻(xiàn)于詞句。言說(shuō)移動(dòng)大地，變革萬(wàn)物，棄絕主客之分，解蔽真理。海德格爾因此希望消除主體，尤其是形而上學(xué)主體，讓人類放棄自我，投入并體驗(yàn)本有的變革。因此，人類主體的地位低于言說(shuō)、居于言說(shuō)、受統(tǒng)于本有，人類因之獲得自由與解蔽。

巴迪歐雖不同意海德格爾讓哲學(xué)聽命于詩(shī)歌，讓思想與言說(shuō)歸同，但對(duì)他而言，語(yǔ)言之于哲學(xué)仍很關(guān)鍵，是意義即將丟失、言辭危如累卵的所在。他認(rèn)為哲學(xué)具有普遍性，不會(huì)被海德格爾詩(shī)性言說(shuō)的深廣取代。語(yǔ)言并非真理的最終邊界。哲學(xué)并不比語(yǔ)言享有更多特權(quán)，反之亦然。海德格爾正確地將詩(shī)歌減除于知識(shí)，以揭示真理，但卻錯(cuò)誤地將哲學(xué)歸于詩(shī)歌。

巴迪歐總結(jié)了海德格爾詩(shī)性哲學(xué)的四個(gè)方面。第一，海德格爾的詩(shī)人脫離主客之分，去縫合于傳統(tǒng)哲學(xué)的科學(xué)邏輯。詩(shī)歌捕捉了語(yǔ)言的模糊之處，展示了在場(chǎng)的邊界。第二，海德格爾推崇詩(shī)歌，認(rèn)為只有詩(shī)歌能保存哲學(xué)，給予哲學(xué)力量。第三，海德格爾認(rèn)為希臘語(yǔ)更接近真理。古希臘哲學(xué)的言說(shuō)能祛除當(dāng)代哲學(xué)弊端。第四，海德格爾重新創(chuàng)造了“詩(shī)人時(shí)代”，將數(shù)性等同于單純知識(shí)，利用詩(shī)性與數(shù)性的對(duì)立，彰顯真理與知識(shí)的區(qū)分。[4](P73)

不同于海德格爾，巴迪歐認(rèn)同近現(xiàn)代科學(xué)，尤其是集合論。他認(rèn)為詩(shī)歌無(wú)法徹底消除客觀化的困擾，解決技術(shù)世界的弊端。當(dāng)代哲學(xué)需要新的方向，取代海德格爾對(duì)詩(shī)歌的推崇，不再求諸語(yǔ)詞饋贈(zèng)。巴迪歐的詩(shī)學(xué)理論不是在場(chǎng)詩(shī)學(xué)，而遵循減除邏輯，依附于數(shù)學(xué)本體論。他確定了哲學(xué)與數(shù)學(xué)的縫合關(guān)系，以數(shù)學(xué)本體論的命名原則，取代海德格爾的內(nèi)生(immanent)詩(shī)學(xué)。命名帶來(lái)詩(shī)性真理，其過(guò)程觸及語(yǔ)言邊界，是客體世界的消解點(diǎn)(或奇點(diǎn))，擁有數(shù)學(xué)的抽象。

巴迪歐對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)存疑，他的真理理論留給語(yǔ)言的位置不多。《存在與事件》中，只有對(duì)事件的命名構(gòu)成真理發(fā)生的重要環(huán)節(jié)。命名行為介于情勢(shì)與情勢(shì)狀態(tài)之間。命名的源頭來(lái)自情勢(shì)中的空，來(lái)自無(wú)可把握的純粹的多。“空”命名了不連貫性和溢出的起點(diǎn)，導(dǎo)致不連貫性突破連貫性，促發(fā)真理。巴迪歐承認(rèn)語(yǔ)言的主權(quán)(sovereignty of language)，“計(jì)數(shù)為一”控制了語(yǔ)言的連貫性?！岸唷笨杀唤忉尀閮煞N關(guān)于語(yǔ)言的命題:語(yǔ)言的無(wú)限性和語(yǔ)言的異質(zhì)性。每一個(gè)自然境遇的多，都只屬于一種命名方式。但在新命名伊始，對(duì)未知的肯定將破壞原有語(yǔ)言系統(tǒng)的邏輯連貫，以空為起點(diǎn)，造成無(wú)限溢出，形成了異質(zhì)語(yǔ)言。當(dāng)無(wú)可捕捉的事件被命名，無(wú)法思及的純粹的多將超出原有的語(yǔ)言情勢(shì)，真理思維由此開始。巴迪歐認(rèn)為，語(yǔ)言雖無(wú)法支撐純粹的多，但在語(yǔ)言毀滅之處，命名的重要性得到凸顯。②

巴迪歐強(qiáng)調(diào)主體，在命名之處，只有主體能跨越事件真理過(guò)程與本體論情勢(shì)之間的深淵。主體無(wú)法從自然語(yǔ)言中獲得真理。[1](P396)只有當(dāng)主體力迫并忠實(shí)于“新”的命名，將命名連接到真理的條件領(lǐng)域中，真理過(guò)程才能不斷實(shí)現(xiàn)。對(duì)事件的命名僅來(lái)自有限且局限的主體。它受困于情勢(shì)，但有能力開啟不受局限的、無(wú)限的真理過(guò)程。主體利用命名，捕捉事件不連貫、不可分辨的痕跡。主體作為指涉者，促成的命名行為可不依托自然情勢(shì)。主體通過(guò)命名、宣稱真理，超出了其局限性，促成無(wú)限真理過(guò)程。因此命名也成為有限個(gè)體連接無(wú)限真理的橋梁。

巴迪歐所描繪的命名并非詩(shī)意在場(chǎng)，而依賴主體忠誠(chéng)，講究命名的空余與減除運(yùn)作。他所推崇的詩(shī)歌也總在減除語(yǔ)言的存在，在空余處溢出，標(biāo)記事件逃逸位置，破除語(yǔ)言表層，取消語(yǔ)言權(quán)威，不同于海德格爾。在他眼中，詩(shī)歌需顯示命名的激進(jìn)狀態(tài)。他希望拯救哲學(xué)于詩(shī)性言說(shuō)，因此更多地閱讀馬拉美、策蘭、貝克特等詩(shī)人或作家。他對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的描述體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀:詩(shī)歌對(duì)事件的命名。詩(shī)是條件領(lǐng)域之一，與其他藝術(shù)一樣屬真理程序。當(dāng)巴迪歐首次提出條件領(lǐng)域時(shí)，詩(shī)歌作為藝術(shù)條件領(lǐng)域獨(dú)特代表，被特別強(qiáng)調(diào)。

巴迪歐的詩(shī)歌是“非美學(xué)”的。海德格爾，或更為寬泛的浪漫主義立場(chǎng)，成為巴迪歐攻訐的對(duì)象。巴迪歐仍認(rèn)為哲學(xué)不能僅縫合于一種真理?xiàng)l件，而不摧毀自身意義與地位。他定義的詩(shī)歌一方面產(chǎn)生藝術(shù)真理程序，另一方面對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行減除運(yùn)作。與前文討論的三種關(guān)系不同，他提出第四種哲學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系。他讓詩(shī)歌的真理?xiàng)l件領(lǐng)域與哲學(xué)分離，同時(shí)肯定詩(shī)歌擁有生產(chǎn)真理的特殊位置，哲學(xué)可以配置詩(shī)歌。詩(shī)歌選擇尚無(wú)明確含意、尚無(wú)明確定位，不可分辨的真理，亟待生成新的連貫性。哲學(xué)雖然為其服務(wù)，但詩(shī)歌無(wú)法獨(dú)自支撐真理程序。詩(shī)性總來(lái)自對(duì)真理的命名，在語(yǔ)言邊緣、在意義匱乏處捕捉意義。因而詩(shī)歌總介于兩種構(gòu)成之間:語(yǔ)言統(tǒng)治——“計(jì)數(shù)為一的呈現(xiàn)”;事件的命名——溢出計(jì)數(shù)范圍。[2](P43)減數(shù)詩(shī)性屬數(shù)學(xué)語(yǔ)言范疇，只提供越界思考。哲學(xué)對(duì)真理的肯定，有時(shí)需要詩(shī)歌觸及語(yǔ)言邊緣。概言之，詩(shī)歌是巴迪歐哲學(xué)的一種真理?xiàng)l件，不高于哲學(xué)，不應(yīng)被排斥，也不應(yīng)被分類;只促發(fā)真理，但無(wú)法代替哲學(xué)。

巴迪歐在《世界的邏輯》中修正了自己的概念系統(tǒng)，提出本體論和邏輯二者區(qū)分:本體論決定存在，邏輯學(xué)決定某一世界當(dāng)中的顯現(xiàn)(appearing-in-a-world)。[5](P118)前者具有本體論的普遍性、自明性、概念性，后者體現(xiàn)出顯現(xiàn)的連續(xù)性，指向世界與客觀，以表述激進(jìn)變化等諸多問(wèn)題。顯現(xiàn)的邏輯包含語(yǔ)言學(xué)的普遍意味，在命題與謂詞的規(guī)范之上，經(jīng)由真理的操作者，獲取意義。巴迪歐認(rèn)為，邏輯是語(yǔ)言將一些確定的規(guī)則謄寫為顯現(xiàn)，保證一個(gè)世界的連貫性。他希望闡釋一種主體運(yùn)作，將世界的變化編織進(jìn)入顯現(xiàn)的連貫當(dāng)中。這一真理過(guò)程先于語(yǔ)言，反語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

巴迪歐需要一種激進(jìn)的主體真理(如圣保羅)，使主體運(yùn)作獨(dú)立于語(yǔ)言，打破詩(shī)與思之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。主體能通過(guò)前語(yǔ)言事件的休止力量，戳破顯現(xiàn)的連貫邏輯，并為新的連貫性奠基。在這里，語(yǔ)言邏輯的運(yùn)作及解釋活動(dòng)總依賴主體，對(duì)于真理的重要性也次于主體。[5](P173-174)巴迪歐延續(xù)了《存在與事件》中“屬于”與“包含”、知識(shí)(自然)與真理之間的對(duì)立關(guān)系，但并不準(zhǔn)備繼續(xù)求助于“神秘的命名”。他認(rèn)為，命名只導(dǎo)致結(jié)構(gòu)與歷史之間蒼白的盲點(diǎn)，導(dǎo)致并不清晰的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。[5](P361)在《世界的邏輯》中，他不再將主體的行為要素等同于對(duì)事件的命名，而脫離命名，強(qiáng)調(diào)主體的辯證活動(dòng)及其忠誠(chéng)的作用。這一切并不必須與語(yǔ)言相關(guān)。

巴迪歐同時(shí)修正了他的詩(shī)歌理論。事件不會(huì)留下任何本體論痕跡。詩(shī)歌不再僅僅仰仗數(shù)學(xué)語(yǔ)言，而是可感可觸的，指向世界的存在。巴迪歐重新定義了“身體”。身體具有主體的形式體系，賦予真理具有現(xiàn)象學(xué)意義的客觀性。詩(shī)性是追尋事件痕跡的一種方式，有能力依賴語(yǔ)言，構(gòu)成新的身體。詩(shī)歌也不僅具有命名功能，而一層一層、一點(diǎn)一點(diǎn)地構(gòu)建語(yǔ)言，塑造新的語(yǔ)言以表現(xiàn)身體，詩(shī)歌隱射事件，但在本體論層面，不再依賴“神秘的命名”。屬于事件的都已消散，只留下事件陳述(evental statement)。概言之，巴迪歐不再將詩(shī)歌直接化歸于命名，而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌屬于“身體”，屬后事件運(yùn)作。真理程序獨(dú)立于命名，依賴主體實(shí)現(xiàn)，屬于前語(yǔ)言范疇。

五、結(jié)語(yǔ)

巴迪歐與海德格爾都認(rèn)為真理來(lái)自未知與驚奇。不過(guò)對(duì)于海德格爾，前蘇格拉底的詩(shī)性言說(shuō)呈現(xiàn)并開啟真理，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)則遮蔽存在。對(duì)于巴迪歐，語(yǔ)言的罅隙隱含著真理與哲學(xué)，只有數(shù)學(xué)才能決定本體論。他對(duì)比了海德格爾的“詩(shī)性-自然”與他自己的“數(shù)學(xué)-理念”，試圖從另一角度解釋語(yǔ)言之于真理的作用，強(qiáng)調(diào)數(shù)性與主體，以結(jié)束海德格爾所創(chuàng)立的“詩(shī)人時(shí)代”。巴迪歐與海德格爾代表了兩種理路，了解二者的分歧與聯(lián)系，能更好地讓我們看清當(dāng)代西方哲學(xué)圖景。

注釋:

①德語(yǔ)中言說(shuō)一詞為sagen，海德格爾解釋為使呈現(xiàn)、開啟、解蔽、敞亮，展現(xiàn)于世。言說(shuō)與觀看(sehen)互相聯(lián)系。海德格爾也直接將言說(shuō)等同于呈現(xiàn)(die Zeige 或zeigen，有指出、指向之意)，以說(shuō)明言說(shuō)的在場(chǎng)與展現(xiàn)性。

②不過(guò)，在《存在與事件》中，巴迪歐對(duì)命名的定義仍比較模糊，但他肯定，命名在字面意義上創(chuàng)造了事物。

[1]Alain Badiou，Being and Event，translated from French by O.Feltham，Continuum International Publishing Group，2005，London/New York.

[2]Alain Badiou，Conditions，translated from French by S.Corcoran.，Continuum International Publishing Group，2008，London/New York.

[3](德)馬丁·海德格爾.在通向語(yǔ)言的途中[M].孫周興，譯.商務(wù)印書館，2005.

[4]Alain Badiou，Manifesto for Philosophy，translated from French by N.Madarasz，SUNY Press，1999，New York.

[5]Alain Badiou，Logics of Worlds，translated from French by A.Toscano，Continuum International Publishing Group，2009，London/New York，pp 118.