陳 潔

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川·成都 610064；四川音樂學(xué)院 四川·成都 610021）

風(fēng)味獨(dú)特的湘西苗歌是苗族同胞在與大自然長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出來的燦爛音樂文化。湘西苗歌是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窨陬^創(chuàng)作和傳唱的藝術(shù)精品，其中蘊(yùn)含著豐富的苗族民風(fēng)和民俗，是該區(qū)域的苗族精神文化的縮影，能夠較為真實(shí)地反映出苗族人民的生活，曾經(jīng)是是他們進(jìn)行交流的重要工具，起著交流思想和情感的紐帶作用。尤其是這種民間藝術(shù)在音樂的結(jié)構(gòu)、聲腔等方面所獨(dú)有的藝術(shù)特色已經(jīng)成為廣大音樂愛好者及藝術(shù)界研究的重點(diǎn)。以下對(duì)湘西苗歌的聲樂特點(diǎn)作以下簡(jiǎn)要探討。

一、湘西苗歌概述

1.種類。湘西苗歌按照內(nèi)容大致可分為7個(gè)類型，分別是：1.青年人談情說愛的情歌；2.以較為粗狂演唱方式訴說民族歷史的古歌；3.常常會(huì)運(yùn)用下滑音和拖腔等技巧、表達(dá)歡慶豐收跳香類歌曲；4.新娘、伴娘以及娘家人等婦女所演唱的哭嫁歌；5.具有禮儀性和祝福意義的酒歌；6.音調(diào)寬廣、音色嘹亮、旋律起伏較大的飛歌。飛歌又稱為“飛歌調(diào)”，極富山歌的韻味；7.在節(jié)日、男娶、女出嫁、新屋竣工、生子等情況中所用到的風(fēng)俗歌。這類歌曲與苗族人民的生活息息相關(guān)，是苗族民風(fēng)民俗的一種體現(xiàn)。

2.節(jié)奏與節(jié)拍。湘西苗歌的節(jié)奏和節(jié)拍獨(dú)特，有散板以及板眼交錯(cuò)之分。所謂散板，就如同文學(xué)體裁中的散文一般，具有“形散而神聚”的特色，給人一種節(jié)奏雖自由而不亂的特殊感受。所謂板眼是指節(jié)拍的強(qiáng)弱。苗族音樂分為器樂曲和歌曲。器樂曲節(jié)奏節(jié)拍則相對(duì)比較規(guī)整，且往往與民族舞蹈聯(lián)系緊密；歌曲則節(jié)奏較為松散，具有很強(qiáng)的即興性。其常見的節(jié)拍有2/4、3/4、4/4三種。但其板眼之間的變化多，與現(xiàn)代音樂以及歐洲音樂理論相比個(gè)性鮮明，節(jié)奏規(guī)律和節(jié)拍強(qiáng)弱規(guī)律都比較別致，能夠充分顯現(xiàn)出苗族音樂的獨(dú)特氣息。

3.調(diào)式。常見的傳統(tǒng)苗族音樂的音列有三種：三音列、四音列和五聲音階，而多以五聲性自然音程見長(zhǎng)。又有大二度、小三度和純四度以及純五度之分，因而其對(duì)應(yīng)的調(diào)式一般也以徵（sol）、羽（la）、商（re）以及商徵、羽商混合調(diào)式最為普遍，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)角（mi）調(diào)式。其中的宮調(diào)式旋律平穩(wěn)流暢，比較適合抒情，苗歌中的情歌和酒歌多為這種調(diào)式；商調(diào)式的旋律不平穩(wěn)，具有較強(qiáng)的起伏感和跳躍性，跳香類歌曲和飛歌常用這種調(diào)式。苗族音樂的框架多采用三度式，具體有兩種：一種是以宮（do）、角（mi）、徵（sol）三個(gè)音為骨干音。這是苗族民樂中最具代表的框架；另一種是以羽（la）、宮（do）、角（mi）這三音為骨干音，其框架多以五聲音階的形式出現(xiàn)。

二、湘西苗歌的腔調(diào)

苗族人將自己演唱的歌曲稱為“薩”（“薩”為苗語的發(fā)音）。一首完整的苗歌在音律結(jié)構(gòu)上是由起腔（“起薩”）、 加腔（“沙阿拓初”）和絞腔（“撒絞邊”）組成。其中起腔是歌曲的開始部分，加腔是開頭后的樂句部分，絞腔為結(jié)尾部分。由這些部分構(gòu)成的苗族歌曲在演唱上有高腔和低腔之分，而且具體的音高、節(jié)奏也有很大的區(qū)別。

1.高腔。高腔在苗語中稱為“韶唔”，屬于抒詠性歌腔。這類歌腔在節(jié)奏上類似于散板，較為自由但卻不顯凌亂；旋律婉轉(zhuǎn)起伏，抑揚(yáng)頓挫，較易吟詠，往往以高亢激昂的中音起腔，拉開吟詠之聲，緊接著以七、八度音程的高度上下大跳，從而將整首歌曲引入正式的演唱境界。此類歌腔屬于比較典型的山歌體，其開頭極富苗族特色，高亢動(dòng)聽聲音猶如高山瀑布一般直下和飛濺，準(zhǔn)確而充分地體現(xiàn)出了湘西苗家人的性格——強(qiáng)悍、勇敢、耿直、向上。高腔的前面一般還有引腔，也近于散板，常配有“噢、歐、囈”等擬聲詞作為每句歌詞之間的過門——引腔（俗稱“帽子”）。引腔的主要作用是銜接下句歌詞，也常常是創(chuàng)作此類歌曲的想象空間，從而使歌曲的意蘊(yùn)更為綿長(zhǎng)。而在高腔中，其引腔較長(zhǎng)，因而又被稱為“長(zhǎng)帽子”。

2.平腔。平腔在苗語中稱為“韶薩”，屬于敘事性歌腔。平腔與高腔的區(qū)別很大，主要表現(xiàn)在其歌詞以敘事為主，旋律一般只在一個(gè)八度內(nèi)起伏和變化，聽起來平直且婉轉(zhuǎn)穩(wěn)妥；常常即興而作、隨性而歌，演唱靈活，節(jié)奏和速度可快可慢，慢時(shí)如朗誦或吟唱小調(diào)一般，似涓涓細(xì)流徐徐而來，快時(shí)如現(xiàn)代的說唱音樂一般，節(jié)奏明快而富有韻律，似勵(lì)志詩(shī)篇催人向上。以平腔演唱的苗歌多半屬于山歌體，其前也常常配有比較短的、被稱為“帽子”的引腔。

三、湘西苗歌的聲樂特點(diǎn)

據(jù)《中國(guó)多聲部民歌概論》記載：農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使得人民定居生活成為可能，而相對(duì)比較安定的農(nóng)耕集體生活，有可能是諸如苗歌的群體歌唱得以產(chǎn)生和發(fā)展的必要環(huán)境和有利條件。這說明，苗歌離不開生活，而且其多聲因素也與人們?cè)诩w作業(yè)中互通心聲、相互交流是密不可分的。這樣，湘西多聲部苗歌依附于集體勞動(dòng)方式應(yīng)運(yùn)而生。但歷史上的苗族由于種種原因經(jīng)歷了幾次大的遷徙，其民族歌曲也經(jīng)歷了多次的口傳和學(xué)唱者的實(shí)踐和改良，在演唱方法和技巧上也是別具一格的。如，根據(jù)我們考察，苗族歌手能夠根據(jù)不同的環(huán)境，以不同的形式、不同的曲調(diào)演唱出不同的音色不同的風(fēng)格；以獨(dú)特的潤(rùn)腔技巧和真、假聲交替的方式演唱。可見，在聲樂方面，湘西苗歌是比較獨(dú)特的。

（一）演唱聲部

湘西苗歌多以對(duì)唱或合唱的形式進(jìn)行的多聲部演唱。其聲部主要有二聲部、三聲部、四聲部三種，其中最為常見的是二聲部。所謂二聲部是指旋律、音色、音區(qū)不同或相同的兩個(gè)聲部，一般由高聲部與低聲部構(gòu)成。湘西苗歌經(jīng)常由高、低兩種聲部來演唱，是同一旋律的變奏體；三聲部是指由高、中、低三種音區(qū)構(gòu)成的聲部，四聲部則是指由高音、中音、低音、最低音四種音區(qū)構(gòu)成的聲部。運(yùn)用三聲部和四聲部演唱的苗歌是比較少見的，只有在一些特定的節(jié)日中偶爾才能聽到。這兩種類型的聲部對(duì)演唱的人數(shù)有很嚴(yán)格的限定，這與其他歌曲的分聲部演唱方式基本上是相同的，即要求十多人排成兩排或三排進(jìn)行演唱，而且所排的隊(duì)形構(gòu)成規(guī)則的幾何圖形，如三角形或等腰梯形等圖形。

（二）潤(rùn)腔或音色的處理

苗族民歌屬于具有典型民族特色的原生態(tài)氣息音樂。演唱時(shí)在發(fā)聲、咬字、吐字等方面都是非常有講究的，不僅要求要用結(jié)實(shí)嘹亮的嗓音演唱，還要富有韻味地對(duì)聲音進(jìn)行潤(rùn)色，而且就像說話一樣吐字要清晰，口語化的交流能給人一種直白之感，具有很強(qiáng)的訴說性。我們經(jīng)常聽到的湘西苗歌唱腔優(yōu)美動(dòng)聽，這就是歌手在演唱時(shí)對(duì)聲音進(jìn)行潤(rùn)色的結(jié)果。顫音、下滑音是突出湘西苗歌風(fēng)格的一種潤(rùn)腔特征，無論是在演唱中的句末還是在整曲的曲終靈活運(yùn)用顫音和滑音，都能夠使得音樂的表達(dá)效果倍增，使聽者能夠得到極好的聽覺享受。一般在演唱中，苗族歌手是按照顫音——直嗓——滑音的順序進(jìn)行潤(rùn)腔的，在聽覺上表現(xiàn)為顫后拉直，直后加滑。

（三）共鳴和發(fā)聲

湘西苗歌的演唱重視口腔發(fā)聲。如上文所述，苗歌演唱注重直白，能產(chǎn)生“平直、明亮”的聽覺效果。而要達(dá)到這種效果，在口腔的發(fā)聲方式上要注意共鳴技巧。人體的共鳴腔分為頭腔、口腔和胸腔，苗族人在演唱苗歌時(shí)的共鳴處理上一般只有頭腔共鳴和口腔共鳴兩種方式，很少運(yùn)用胸腔，且頭腔共鳴往往是建立在口腔共鳴的基礎(chǔ)之上的。具體的動(dòng)作要領(lǐng)是：口腔打開，軟腭上抬，下顎與軟腭形成相反的方向自然放下。這一動(dòng)作，有利于加大口、鼻、嗓子之間的氣流通道，為聲音的順暢傳播提供更為寬廣的空間。但這樣發(fā)出的聲音還是具有一定的局限性的，如由頭腔共鳴產(chǎn)生的高音比較單薄，聽起來比較尖銳，偶爾還會(huì)略有刺耳之感。苗歌演唱中的“高腔”就是利用這樣的共鳴技巧發(fā)出的?！案咔弧笔强谇话l(fā)聲與頭腔發(fā)聲的結(jié)合體，其發(fā)聲的音區(qū)高，發(fā)聲難度大，但卻能夠?qū)Ω枨鸬胶芎玫狞c(diǎn)綴作用，增加歌曲的起伏感和音律的美感。這樣的共鳴在苗歌演唱中會(huì)發(fā)出三種聲音：真聲，假聲，真、假聲脫節(jié)。

1.真聲技巧。1）概念：真聲又稱大本嗓或真嗓。它所發(fā)出的聲音淳厚有力，發(fā)聲生理機(jī)制近似于“胸”聲，咬字清晰，音量大而泛音多，接近于生活語言發(fā)聲，音域范圍在小字一組的C1到小字二組的F2之間，一般不宜唱高音。湘西苗歌中的平腔多用這種發(fā)聲方法。2）發(fā)聲方法及要領(lǐng)：（1）聲帶完成閉合且保持一定張力，以便創(chuàng)造充分的發(fā)聲條件，演唱者運(yùn)用氣流使聲帶受到全部振動(dòng)而產(chǎn)生聲音。這種發(fā)聲方法所發(fā)出的聲音如同正常說話之聲；（2）發(fā)聲時(shí)運(yùn)用胸腔式呼吸，達(dá)到鼻腔、口腔的共鳴。要求所發(fā)聲音厚重、飽實(shí)；（3）“輕唱”的發(fā)聲技巧。為了達(dá)到一定的聽覺效果，有時(shí)保持還可以調(diào)節(jié)聲帶張力，使其受氣息沖擊時(shí)中間不振動(dòng)而邊緣振動(dòng)，從而發(fā)出一種似乎漂浮在頭頂、真實(shí)結(jié)實(shí)有力的聲音。這種情況就是通常所說的“輕唱”；（4）在演唱稍高音時(shí)，則需將共鳴腔體偏向到頭腔，即為了保持相對(duì)的力度和集中性，所謂的將高音的點(diǎn)掛在眉心，唱具有穿透性的高音。這只是一種意念和想象，需要歌手進(jìn)行很好的把握。3）湘西苗歌演唱中真聲的運(yùn)用技巧。在湘西苗歌的平腔中，一般用全真聲，咬字重，吐字結(jié)實(shí)而清晰，靠口、鼻腔共鳴發(fā)聲。而且湘西苗歌在演唱上善于運(yùn)用“弱氣”，即聲帶故意保持松弛，不拉緊的狀態(tài)，所發(fā)出來的聲音聽起來有種瑟瑟縮縮的沙啞之感。湘西苗族歌手常用這種發(fā)聲表現(xiàn)悲憤和痛苦之情，使音樂在表達(dá)效果上體現(xiàn)出歌、泣、訴的完美結(jié)合。

2.假聲處理。1）概念：假聲和真聲中的“輕唱”發(fā)聲技巧大體一致，即通過有意識(shí)的控制使部分聲帶振動(dòng)發(fā)出聲音。但所發(fā)之聲比“真聲”高而弱，且音色晶亮透明。假聲通常在音高超過演唱者真聲承受的范圍時(shí)運(yùn)用。運(yùn)用假聲發(fā)出的聲音不會(huì)像真聲那樣結(jié)實(shí)兒有力，但其具有極強(qiáng)的穿透性。湘西苗歌中的高腔多用假腔演唱。2）發(fā)聲要領(lǐng)：（1）運(yùn)用假聲發(fā)聲時(shí)要求讓一部分聲帶閉合阻擋住氣息，另一部分聲帶發(fā)聲；（2）假聲發(fā)聲時(shí)聲帶張力變大，需要充分調(diào)動(dòng)胸腔、口腔、鼻腔、頭腔四大共鳴腔而形成一個(gè)完整的共鳴發(fā)聲腔，并給與足夠的氣息才能支撐高音；（3）假聲演唱要求音要有根，吐字要清晰有力。3）在演唱中頻繁而自如地運(yùn)用假聲是湘西苗歌唱法的獨(dú)特魅力所在。湘西苗族歌手在高腔演唱中的假聲流利，而且往往是越唱音區(qū)越高，越高拖得越長(zhǎng)，越長(zhǎng)越富有韻味，能給人帶來純潔、靜謐和飄渺之感，繞梁三日而不絕。

3.真、假聲的脫節(jié)表現(xiàn)。真、假聲脫節(jié)是人們?cè)趯W(xué)習(xí)歌唱過程中最容易犯的錯(cuò)誤發(fā)聲之一，也是聲樂學(xué)習(xí)的一大障礙。通過這種方法所發(fā)之聲虛實(shí)不均，明暗不勻，音色極不統(tǒng)一，直接影響到歌聲的表現(xiàn)力。但湘西苗族歌手演唱苗歌時(shí)，在高腔中頻頻出現(xiàn)真聲和假聲脫節(jié)地交替，使歌曲聽起來忽高忽低，忽明忽暗，好像是抖動(dòng)的“喉音”，毫無刺耳、不協(xié)調(diào)之感。特別是在重唱時(shí)，能夠非常協(xié)調(diào)地做到眾多的音色交織在一起，高低交替，真、假聲脫節(jié)輪換出現(xiàn)，充分展現(xiàn)出了這種“原生態(tài)”唱法的獨(dú)特發(fā)聲技巧。

結(jié) 語

湘西苗歌的聲樂特點(diǎn)是這類“原生態(tài)”民族音樂的價(jià)值之所在。苗族歌手運(yùn)用豐富多彩、靈活多樣的發(fā)聲技巧，將這一民族文化瑰寶展現(xiàn)給人們，充分體現(xiàn)了苗族人民的聰明才智和精神生活。在我國(guó)現(xiàn)代音樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，這種“原生態(tài)”的民族音樂無論是在聲樂的教學(xué)方面，還是在廣大聲樂愛好者的演唱實(shí)踐中，都具有極其寶貴的借鑒意義。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，尤其是在當(dāng)今我國(guó)文化“大發(fā)展、大繁榮”的大背景下，諸如湘西苗歌之類的民族民間藝術(shù)已引起了更多研究者的關(guān)注。在各種發(fā)展力量的驅(qū)動(dòng)下，這些民族民間藝術(shù)以各種人們喜聞樂見的形式搭上了“現(xiàn)代信息高速公路”上行駛的快車，開始了全新的旅途，富含民族文化精髓的湘西苗歌也正走向輝煌。在這種發(fā)展背景下，本文對(duì)湘西苗歌的聲樂特點(diǎn)進(jìn)行了粗淺的分析，以期能夠引起更多的音樂界學(xué)者從新的角度、新的領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行更深層次的研究，使這類民族文化瑰寶能夠更好地得到傳承、弘揚(yáng)和廣大。

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