鄭偉華++張鳳杰

摘 要：諺語(yǔ)是人類的智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是人們?cè)趧趧?dòng)和生活過(guò)程中集體創(chuàng)造的，通俗易懂的固定語(yǔ)句。諺語(yǔ)從民眾生活中產(chǎn)生的，具有教訓(xùn)性的語(yǔ)言，語(yǔ)句簡(jiǎn)短且順口。例如：欲速則不達(dá)。中國(guó)的諺語(yǔ)大多數(shù)都產(chǎn)生于古代的思想家的話題以及故事并逐漸演變?yōu)閷?duì)人性的培養(yǎng)起到“啟迪”和“指導(dǎo)”作用的諺語(yǔ)。日本諺語(yǔ)受同根同源的中國(guó)文化的影響較大，日本的教育界和出版界對(duì)含有“警示”“教訓(xùn)”“經(jīng)驗(yàn)”的諺語(yǔ)非常重視，通過(guò)普及諺語(yǔ)來(lái)培養(yǎng)日本人的謙遜、自身修養(yǎng)的道德感覺(jué)，從而達(dá)到對(duì)“人性”的培養(yǎng)，提高整體國(guó)民的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：諺語(yǔ) 人性 培養(yǎng) 教育

中圖分類號(hào)：G812.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（a）-0207-03

諺語(yǔ)是人類的智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是人們?cè)趧趧?dòng)和生活過(guò)程中集體創(chuàng)造的，通俗易懂的固定語(yǔ)句。恰當(dāng)?shù)厥褂弥V語(yǔ)既增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力，又能使語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣，增加感染力和影響力。在國(guó)與國(guó)之間外交過(guò)程中，正確地使用諺語(yǔ)可以緩解緊張的氣氛，達(dá)到“化干戈為玉帛”的目的。在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“全球化”的今天，利用廣為人知的“諺語(yǔ)”來(lái)緩解彼此的矛盾已受到政治家、外交家們的青睞。比如，溫家寶總理2007年在日本國(guó)會(huì)發(fā)表演說(shuō)時(shí)，引用了諺語(yǔ)“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”（樹(shù)靜かならんと欲すれども風(fēng)とまず）[1]（參10：208）就引起了轟動(dòng)。正因?yàn)榍‘?dāng)?shù)匾昧酥V語(yǔ)，首腦們的演講才被人們牢牢記住，達(dá)到了意想不到的效果。因此，諺語(yǔ)對(duì)人性和交際能力的培養(yǎng)起到了積極推動(dòng)的作用。這也正是日本將諺語(yǔ)作為“教育訓(xùn)”和“人生訓(xùn)”貫穿于中、小學(xué)的教學(xué)之中的重要原因。

1 諺語(yǔ)與人性

我國(guó)的《新華字典》[2]中是這樣解釋的：諺語(yǔ)，社會(huì)上流傳的固定語(yǔ)句，用簡(jiǎn)單的話反映出某種經(jīng)驗(yàn)和道理。在《多功能學(xué)生字典》[3]中是這樣解釋的：民間流傳的固定語(yǔ)句，多用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理。例句：諺語(yǔ)出自胸中，花草出自山中。英語(yǔ)：Proverb.種類分為：農(nóng)諺，諺語(yǔ)，古諺。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（2002年增補(bǔ)本）》[4]中這樣解釋：諺語(yǔ)：在群眾中間流傳的固定語(yǔ)句，用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理。如‘三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮，‘三百六十行，行行出狀元，‘天下無(wú)難事，只怕有心人。

日本的《新明解國(guó)語(yǔ)辭典第5版》[5]中對(duì)諺語(yǔ)解釋：その國(guó)の民衆(zhòng)の生活から生まれた、教訓(xùn)的な言葉。（短くて、口調(diào)のいいものが多い）「急がば回れ」など。翻譯成漢語(yǔ)的意思是：從民眾生活中產(chǎn)生的，具有教訓(xùn)性的語(yǔ)言（語(yǔ)句簡(jiǎn)短且順口的居多）。例如：欲速則不達(dá)。在《大辭林（第二版》[6]中的解釋：昔から人々の間で言いならわされた、風(fēng)刺·教訓(xùn)·知識(shí)·興趣などをもった簡(jiǎn)潔な言葉。「出る杭は打たれる」「朱に交われば赤くなる」などの類。意思是：自古以來(lái)，人們之間言傳下來(lái)的，具有諷刺、教訓(xùn)、知識(shí)、興趣等特點(diǎn)的簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言。例如：出頭的椽子先爛；近朱者赤等。此外，諺語(yǔ)還分為：俚語(yǔ)諺、諺語(yǔ)、古諺、西諺、世諺、俗諺等。

因此，即使是信息化社會(huì)的今天研究不同語(yǔ)言的諺語(yǔ)的學(xué)者、研究者對(duì)不同文化特征的直觀感覺(jué)的表現(xiàn)，以及收集分類諺語(yǔ)的考察、研究活動(dòng)仍然很活躍。

2 中國(guó)諺語(yǔ)對(duì)人性培養(yǎng)的價(jià)值體現(xiàn)

我國(guó)的諺語(yǔ)除現(xiàn)在流行的諺語(yǔ)以外，大體都是自古以來(lái)流傳下來(lái)的諺語(yǔ)，甚至可以追溯到五千多年前的口承文化的時(shí)期。然而流傳于后世的，膾炙人口的，對(duì)人性的培養(yǎng)起到教育作用的“諺語(yǔ)”，則是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的“經(jīng)典名句”。例如：中國(guó)的“溫故而知新”；“問(wèn)是一時(shí)之恥；不問(wèn)則是一生之恥”等膾炙人口的諺語(yǔ)是出自收錄古代大思想教育家孔子的經(jīng)典名句的《論語(yǔ)》，經(jīng)過(guò)幾千年世世代代的言傳，自然而然地就變成了眾所周知的諺語(yǔ)。由此可見(jiàn)中國(guó)的諺語(yǔ)大多數(shù)都產(chǎn)生于古代的思想、特別是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家的話題以及故事并逐漸演變?yōu)閷?duì)人性的培養(yǎng)起到“啟迪”和“指導(dǎo)”作用的諺語(yǔ)。像“失敗是成功之母”；“己所不欲勿施于人”等諺語(yǔ)是眾所周知。

在我國(guó)的小學(xué)課本及讀物中，常常為諺語(yǔ)這樣短小而富有哲理的語(yǔ)句開(kāi)設(shè)一個(gè)專欄或頁(yè)腳標(biāo)注，使小學(xué)生很快就記住了這些朗朗上口的諺語(yǔ)，并通過(guò)老師或家長(zhǎng)的講解逐步理解了其中的含義，逐漸地繼承的傳統(tǒng)文化意識(shí)和價(jià)值取向，并通過(guò)在語(yǔ)言或行動(dòng)約束自己或勸告別人。這種“潛移默化”的影響恰恰體現(xiàn)出諺語(yǔ)對(duì)人性培養(yǎng)方面的作用。例如，教育科學(xué)出版社出版的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 語(yǔ)文》（五年級(jí)上冊(cè)）[7]中有這樣的諺語(yǔ)“世上無(wú)難事，只怕有心人?！?，和“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！毕襁@樣的通俗易懂、簡(jiǎn)短且容易記憶的語(yǔ)句已被人們世世代代地廣為流傳下來(lái)，作為“教育”和“警示”后人的寶貴財(cái)富。同時(shí)，這些通俗易懂的諺語(yǔ)大多作為諺語(yǔ)收錄到日本的各種諺語(yǔ)詞典中，并附加上適合于兒童和中小學(xué)生閱讀的帶有漫畫圖案，從而達(dá)到“啟發(fā)”和“教育”未成年人的作用和效果。因此，日本學(xué)者對(duì)中國(guó)的諺語(yǔ)進(jìn)行了深入地研究，尤其是諺語(yǔ)對(duì)人性的培養(yǎng)和諺語(yǔ)的“教育性”方面的研究已經(jīng)頗有成果。

隨著國(guó)際學(xué)術(shù)動(dòng)向和教育動(dòng)向的發(fā)展以及中國(guó)教育的狀況的變化，中國(guó)的教育界也開(kāi)始重視諺語(yǔ)的教育，在教材和教學(xué)輔助資料中增加諺語(yǔ)所占的比重，以此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生們心性和品質(zhì)的效果。如在《最新小學(xué)語(yǔ)文資料包》[8]中列舉了100個(gè)常用諺語(yǔ)，并分類為：誠(chéng)實(shí)與虛偽（如：君子一言，駟馬難追。）；勤勞與懶惰（如：一分耕耘，一分收獲。天下掉不下餡餅。）；美好與丑惡（如：人過(guò)留名，雁過(guò)留聲。多行不義必自斃。）；謙虛與驕傲（如：虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。滿招損，謙受益。）；學(xué)問(wèn)之道（如：世上無(wú)難事，只怕有心人。臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。玉不琢，不成器）；惜時(shí)如金（如：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?；ㄩ_(kāi)在春天，勤學(xué)在少年。）；生活哲理（如：人心齊，泰山移。人往高處走，水往低處流。）等等。其中也包含的了“氣象諺語(yǔ)”（如：朝霞不出門，晚霞行千里。），“農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)”（如：人勤地長(zhǎng)苗，人懶地長(zhǎng)草。無(wú)事田中走，谷米長(zhǎng)幾斗。）等等。這些看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)要背誦起來(lái)也不是容易的事。但是，老師或家長(zhǎng)將這些諺語(yǔ)的含義及其喻示的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)解釋清楚的話，這些諺語(yǔ)就會(huì)很快被學(xué)生們掌握，并能非常準(zhǔn)確地用到自己或伙伴的身上，例如：鼓勵(lì)自己或伙伴時(shí)就會(huì)說(shuō)出“不怕學(xué)不成，只怕心不誠(chéng)?！薄叭倭校行谐鰻钤??！钡取Ｓ龅胶门笥岩?yàn)橐稽c(diǎn)小事鬧意見(jiàn)了就會(huì)說(shuō)出“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心?！边@樣的諺語(yǔ)?！眅ndprint

由此可見(jiàn)，諺語(yǔ)作為中國(guó)文化思想的一部分已經(jīng)根深蒂固地一代代地傳承下來(lái)了，它反映出中華民族固有的意識(shí)形態(tài)，是像中華民族這樣擁有獨(dú)自的生活形態(tài)的民族創(chuàng)造出來(lái)的文明的產(chǎn)物，也是世界文化的寶貴財(cái)富。人們這是利用語(yǔ)言，表達(dá)思想、想法，互相交流的同時(shí)，也利用諺語(yǔ)提煉生活中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和思想精華，用于培養(yǎng)和教育下一代人并代代相傳，逐漸形成了自己民族的特點(diǎn)，自己民族的文化。

3 日本諺語(yǔ)對(duì)人性培養(yǎng)的價(jià)值體現(xiàn)

日本諺語(yǔ)有的是日本民族固有的諺語(yǔ)，大多數(shù)是日常生活中產(chǎn)生的，少數(shù)出自一些歷史典故。因此，諺語(yǔ)具有廣泛普遍性和概括性。比如：日語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)常聽(tīng)到或說(shuō)到的諺語(yǔ)，如：「清水の舞臺(tái)から飛びおりる」[1]228（縱身躍下清水的舞臺(tái)），其引申含義就是“下定決心做什么事”。

筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，日語(yǔ)諺語(yǔ)中對(duì)中國(guó)諺語(yǔ)的研究非常深入，除了研究在日本廣泛使用的來(lái)自中國(guó)的諺語(yǔ)以外，對(duì)中國(guó)諺語(yǔ)的出處和解釋也非常詳細(xì)。例如：中國(guó)諺語(yǔ)“一寸光陰一寸金”，在日本的諺語(yǔ)中就是「一寸の光陰 軽んずべからず」。在日本的《新明解·故事諺語(yǔ)辭典》中標(biāo)注出典于中國(guó)宋代的朱熹《偶成》的詩(shī)句，原文：少壯易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。意味：少しの時(shí)間もムダに費(fèi)やさず、學(xué)ぶべきであるという戒め。（若者はすぐ年をとり、學(xué)問(wèn)はなかなか成就しない。、人生は早く時(shí)間が過(guò)ぎていく。だから一刻もむだせずに學(xué)に勵(lì)むべきである。）説明：朱熹は一般には朱子の名で知られる。教育者としても優(yōu)れていた彼に、この詩(shī)の言葉で少年たちを勵(lì)ましたのである。[1]240意思是：即使是很少的時(shí)間也不可浪費(fèi)，應(yīng)該學(xué)習(xí)。勸告年輕人若是上了年紀(jì)就很難成就學(xué)問(wèn)，人生很快就會(huì)度過(guò)，因此應(yīng)該一刻也不浪費(fèi)地學(xué)習(xí)。解釋中還強(qiáng)調(diào)：朱熹以“朱子”之名而出名。作為教育家很出色的他，用詩(shī)的語(yǔ)句來(lái)鼓勵(lì)少年。僅僅從這一點(diǎn)就可以看出：日本學(xué)者對(duì)諺語(yǔ)的研究深入細(xì)致、博古論今，對(duì)青少年的教育有高度的責(zé)任感，也能感受到日本人的認(rèn)真程度。

日本的小學(xué)教科書中也將“諺語(yǔ)”作為“智慧的語(yǔ)言·語(yǔ)言的智慧”向小學(xué)生們傳授，如：日本光村出版社出版的《小學(xué)校國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)書五（上）銀河》[9]中列出了以下諺語(yǔ)：（1）百聞は一見(jiàn)にしかず。（百聞不如一見(jiàn)）（2）春眠暁（あかつき）を覚えず。（春眠不覺(jué)曉）（3）五十歩百歩。（五十步笑百步）（4）溫故知新。（溫故而知新）（5）読書百遍，義自ら見(jiàn)はる。（讀書百遍其義自見(jiàn)）等。當(dāng)然，作為中國(guó)人一看到‘春眠不覺(jué)曉和‘溫故知新就知道不是諺語(yǔ)，一個(gè)出自古詩(shī)，一個(gè)出自《論語(yǔ)》。但是，這些語(yǔ)被句日本諺語(yǔ)詞典收錄進(jìn)來(lái)，用現(xiàn)代日語(yǔ)通俗易懂地解釋出來(lái)，使人們特別是小學(xué)生在自然學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握了這些視為“諺語(yǔ)”的簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，并且自然而然地掌握了祖先的人生經(jīng)驗(yàn)、處世原則等，可以說(shuō)時(shí)時(shí)參照自己的生活，鼓勵(lì)自己及友人。再如：東京書籍株式會(huì)社出版的《（新編）新國(guó)語(yǔ)六年（下）教師用指導(dǎo)書指導(dǎo)編》[10]中就列出的諺語(yǔ)是：「古きを溫めて新し気を知る」（溫故而知新）；「學(xué)び思はざればすなはち罔（くら）し。思ひて學(xué)ばざればすなはち殆（あや）ふ（う）し」（學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆）。這兩句話是中國(guó)古代思想家教育家孔子說(shuō)過(guò)的話，但是經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，已經(jīng)成為廣泛流傳的對(duì)人性的培養(yǎng)起到“教育”和“警示”作用的語(yǔ)言，被日本許多《諺語(yǔ)詞典》收錄為“諺語(yǔ)”，并受到日本教育界的重視，引用到日本的中小學(xué)《國(guó)語(yǔ)》教科書中。

「聞くは一時(shí)の恥、聞かぬは一生の恥」（問(wèn)是一時(shí)之恥，不問(wèn)則是一生之恥）在《小學(xué)生漫畫諺語(yǔ)辭典》（『小學(xué)生のまんがことわざ辭典』）[11]中就是這樣解釋的：‘知らないことを人に聞くのは、そのときだけ恥ずかしい思いをすればすむが、知らないことを聞かずにすごしてしまうと、一生恥ずかしい思いをする。だから、わからないことは、はずかしがらずにすぐ人に聞きなさいという教え。意思是說(shuō)：遇到不知道的事情想去問(wèn)別人時(shí)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得很慚愧沒(méi)有問(wèn)就那么對(duì)付過(guò)去了，那是一生的恥辱，所以，遇到不知道的事情要不恥下問(wèn)。詞典中詳細(xì)解釋的目的就是讓廣大的小學(xué)生讀者在愉快地閱讀漫畫書的同時(shí)，自然而然地掌握并理解了諺語(yǔ)的“含義”，知道怎樣去做才是正確的，什么是正確的求學(xué)方法。

日本的高中學(xué)校的國(guó)語(yǔ)教材《發(fā)現(xiàn)·國(guó)語(yǔ)綜合（一）》[12]中敘述：漢字自古從中國(guó)傳入，六世紀(jì)左右才開(kāi)始被使用。（日語(yǔ)）音讀是以中國(guó)語(yǔ)的發(fā)音為基礎(chǔ)的；訓(xùn)讀則是與漢字的表達(dá)意思相當(dāng)?shù)娜照Z(yǔ)的讀法。但是，漢字最初都是音讀的，到了平安時(shí)代初期才開(kāi)始出現(xiàn)了“音”“訓(xùn)”組合的讀法。也就是說(shuō)，在考慮漢字的含義的同時(shí)在日語(yǔ)的讀法方面下了功夫。因此，日本的諺語(yǔ)受漢語(yǔ)和漢文的影響，對(duì)兩千年以前就被書寫下來(lái)的中國(guó)的含有教訓(xùn)·經(jīng)驗(yàn)·警世·處世等含義的詞語(yǔ)，想出各種各樣的能用日語(yǔ)誦讀的方法。例如：「和を以て貴しとなす」[1]809（和為貴）?！赋訾牒激洗颏郡欷搿筟1]417（出頭的椽子先被打=出頭的椽子先爛）其中，「和を以て貴しとなす」（和為貴）。在日本的《新明解·故事諺語(yǔ)辭典》中標(biāo)注出自日本圣德太子制定的十七條憲法中的第一條和中國(guó)的《禮記》。[1]678

日本的高中《國(guó)語(yǔ)》教科書中專門設(shè)立“漢語(yǔ)入門篇”，其中常出現(xiàn)的諺語(yǔ)有：“備へ有れば患ひ無(wú)し”（有備無(wú)患）；“疑心暗鬼を生ず”（疑心生暗鬼）；“聞くは一時(shí)の恥，聞かぬは一生の恥?！保▎?wèn)是一時(shí)之恥，不問(wèn)則是一生之恥）。像這樣的諺語(yǔ)基本上是教師在教育學(xué)生如何為人處世，如何追求學(xué)問(wèn)時(shí)廣泛使用的，特別是教師與學(xué)生討論學(xué)習(xí)方法和研究方法交流過(guò)程中，如果使用上這樣的諺語(yǔ)，既不會(huì)傷害到學(xué)生的自尊心，又能夠達(dá)到勉勵(lì)學(xué)生的作用。

此外，日本還經(jīng)常用一些民間流傳下來(lái)的諺語(yǔ)教育后人。如「旅の恥を掻き捨て」（旅途上丟丑不算丑）?！赋訾牒激洗颏郡欷搿梗ǔ鲱^的椽子先被打=出頭的椽子先爛）?！盖椁堡先摔螢椋à郡幔─胜椁骸梗ㄉ拼齽e人就是善待自己=善有善報(bào)）。像這樣含有“警示”“教訓(xùn)”“經(jīng)驗(yàn)”的諺語(yǔ)，在日本的和歌紙牌、動(dòng)漫書、小學(xué)生讀物、課本輔導(dǎo)材料中都能夠看到，并且附上了直觀的圖畫和通俗易懂的語(yǔ)言解釋，使讀者能在“輕松愉快”的閱讀中掌握了諺語(yǔ)及其含義，從而知道了怎樣為人處世，怎樣做到自律、他律，怎樣為他人著想，什么是“關(guān)懷體諒之情”等等。通過(guò)這樣的有教育內(nèi)涵的諺語(yǔ)來(lái)培養(yǎng)日本人的謙遜、自身修養(yǎng)的道德感覺(jué)。endprint

由此可見(jiàn)，古代中國(guó)創(chuàng)造的漢字被廣泛傳播到朝鮮半島、越南、日本等國(guó)家和地區(qū)的同時(shí)，中國(guó)的思想和名言警句也得到了傳承。日本人在吸收中國(guó)的語(yǔ)言和思想文化之后，按照日語(yǔ)的規(guī)律創(chuàng)造出適合于日語(yǔ)的簡(jiǎn)短的“諺語(yǔ)”，并作為“經(jīng)驗(yàn)”“教訓(xùn)”“警世”“處世”的原則一代又一代地傳承下來(lái)。作為后人的研究者們也從這些“諺語(yǔ)”中看出日本人的思想、人生價(jià)值觀、人生哲理等?？梢哉f(shuō)，諺語(yǔ)對(duì)人的成長(zhǎng)、人性的培養(yǎng)以及人才的培養(yǎng)方面會(huì)起到重要的作用，有時(shí)一句簡(jiǎn)短的諺語(yǔ)會(huì)起到“點(diǎn)石為金”的作用。日本諺語(yǔ)受同根同源的中國(guó)文化的影響較大，日本的教育界和出版界對(duì)含有“警示”“教訓(xùn)”“經(jīng)驗(yàn)”的諺語(yǔ)非常重視，通過(guò)普及諺語(yǔ)來(lái)培養(yǎng)日本人的謙遜、自身修養(yǎng)的道德感覺(jué)，從而達(dá)到對(duì)“人性”的培養(yǎng)，提高整體國(guó)民的素質(zhì)。因此，近年來(lái)日本對(duì)“諺語(yǔ)與人性”的研究越來(lái)越備受關(guān)注，學(xué)者們從跨文化交流的角度研究諺語(yǔ)，并聯(lián)合韓國(guó)、臺(tái)灣、香港等地的一些知名學(xué)者共同探究諺語(yǔ)的文化起源和社會(huì)背景。

4 諺語(yǔ)的社會(huì)文化價(jià)值

眾所周知語(yǔ)言與生活是不可分割的關(guān)系，語(yǔ)言與人們的思想觀點(diǎn)也是密不可分的關(guān)系。人們通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)事物的想法、看法，也用自己民族特有的而語(yǔ)言來(lái)考慮事物。然而，語(yǔ)言在凝練人們的智慧的同時(shí)也制約了人們的思想。各個(gè)民族在使用本民族特有的生活經(jīng)驗(yàn)傳承下來(lái)的語(yǔ)言的同時(shí)，也逐漸形成了具有本民族特色的文化。其中在文字產(chǎn)生之前就以“口口相傳”的形式流傳下來(lái)的“諺語(yǔ)”最能反映出不同民族的“人生觀”“價(jià)值觀”“處世原則和方法”等。人們經(jīng)常用諺語(yǔ)中經(jīng)典語(yǔ)句反省自身的言行，通過(guò)反省糾正觀念，然后付之于行動(dòng)之中，逐漸形成了與別人交流交往的語(yǔ)言和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成了不同文化的共性和差異。學(xué)者們研究這些幾千年甚至幾萬(wàn)年來(lái)不斷地被創(chuàng)造和傳承下來(lái)的“諺語(yǔ)”時(shí)發(fā)現(xiàn)，“諺語(yǔ)”凝聚的不僅僅是本民族的智慧和經(jīng)驗(yàn)，也是人全類共有的“文化遺產(chǎn)”。因此，世界各國(guó)的學(xué)術(shù)界也逐漸將“諺語(yǔ)文化”列入研究范疇之中。

最近，經(jīng)常聽(tīng)到的一句外交詞令是“己所不欲勿施于人”這句諺語(yǔ)，出自《論語(yǔ)》，是中國(guó)古代的大思想家大教育家孔子用來(lái)教育后人的經(jīng)典名句。其含義是：自己不想做的事，對(duì)于別人來(lái)說(shuō)也是一樣的，因此，不要強(qiáng)加于人。這句話在日本的《國(guó)語(yǔ)》教科書和有關(guān)諺語(yǔ)的輔助材料中都能看到，在日本的《新明解·故事諺語(yǔ)辭典》中是這樣解釋的：「己（おのれ）の欲（ほっ）せざる所は人に施（ほどこ）す勿（なか）れ」[1]113詞典中將這句諺語(yǔ)的出處詳細(xì)標(biāo)明了出自中國(guó)的《論語(yǔ)》，是孔子回答弟子問(wèn)題‘什么是一生應(yīng)該信守的德目（儒教的五常，即“忠、孝、禮、義、信”）時(shí)的答句。這句經(jīng)典名句在《論語(yǔ)》中的原句是：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵13]由此可見(jiàn)，日本的文化思想源自于中國(guó)，并且繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)儒教的思想，注重對(duì)人性的培養(yǎng)，注重對(duì)思想境界的教育。面對(duì)今天復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)外交家們向日本發(fā)出了“己所不欲勿施于人”這樣的外交詞令，是值得在諺語(yǔ)研究方面已處于國(guó)際領(lǐng)先地位的日本人去深思的。

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