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        以陰陽消長變化為依據(jù)的五行新模式初探

        2014-12-01 08:52:30趙子萱葛寶和
        關(guān)鍵詞:消長學(xué)說陰陽

        趙子萱,葛寶和

        (1.山東中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院,濟南 250014;2.山東中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院,濟南 250011)

        近年來,不少專家的研究表明五行學(xué)說存在局限性,尤其是在五行與五臟的配屬上更為明顯。筆者將與五行相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜集整理,發(fā)現(xiàn)陰陽與五行的關(guān)系密切,并認(rèn)為五行是由陰陽衍生出來的,五行存在著一種以陰陽消長變化為依據(jù)的新的運行模式。

        1 陰陽學(xué)說與五行學(xué)說的淵源

        陰陽學(xué)說與五行學(xué)說不是相互獨立的,而是自上而下一脈相承的學(xué)說體系。五行學(xué)說是陰陽學(xué)說的具體化,是對陰陽學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展。《素問·天元紀(jì)大論》曰:“夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎!”言陰陽不離五行,論五行必及陰陽,陰陽中有五行,五行中含陰陽,陰陽和五行的結(jié)合使對世界的認(rèn)識具有了更加廣闊的包含性[1]。張景岳《類經(jīng)·五行統(tǒng)論》曰:“五行即陰陽之質(zhì),陰陽即五行之氣。氣非質(zhì)不立,質(zhì)非氣不行。行者,所以陰陽之氣也?!睆垹N岬[2]認(rèn)為,從五行學(xué)說的發(fā)展來看,在先秦及兩漢時期一分為兩端,其中積極方面的一段就是“以五方五時為核心,反映客觀世界,如氣候、物候、天文、地理等方面,根據(jù)陰陽消長而引致周期性有序性的運動變化?!?/p>

        關(guān)于陰陽學(xué)說與五行學(xué)說的淵源,也可從它們各自的特點推知。五行的相生和相克分別對應(yīng)陰陽的互根互用和對立制約,雖然傳統(tǒng)五行相生相克只是單方向的,但“互生互克”的說法早已有之。靳九成等[3]依照七曜陰陽、天人合一的思想,建立了“五行生克新模式”,即五行互生與互克的模式;鄧鐵濤的五臟相關(guān)理論講的雖然是五臟之間相互影響,但卻從側(cè)面說明了“互生互克”的五行關(guān)系;溫長路等[4]在總結(jié)五行構(gòu)式的過程中,其中的五行二元平面構(gòu)式也很好的證明了這一點,而張景岳與趙獻(xiàn)可所倡導(dǎo)的“五行互藏”、“五臟互藏”理論,則是對于陰陽交感互藏最好的解釋。

        2 陰陽消長與五行的關(guān)系

        2.1 陰陽的消長與“五”的關(guān)系

        筆者認(rèn)為,五行的“五”是陰陽消長變化過程中5個典型的階段,即重陽、陽消陰長、陰陽平衡、重陰、陰消陽長,每個階段分別以火、金、土、水、木來命名,每一行都有其特定的陰陽屬性。五行學(xué)說秉承陰陽學(xué)說除消長變化之外的所有特點,而陰陽的消長變化又是陰陽運動最基本的方式,所以它不應(yīng)該在五行學(xué)說中被遺漏。李可特別推崇民國時期彭子益的《圓運動的古中醫(yī)學(xué)》,該書《原理上》曰:“五行者,陰陽二氣整個升降沉浮中的五種物質(zhì)……金水木火土,大氣圓運動之物質(zhì)也”[5],大氣即陰陽二氣。鄭欽安的《醫(yī)理正傳·客疑》曰:“人之五臟,又分出五氣,五行皆本二氣所生?!薄安辉谙忍煺撽庩柺⑺?,是知其末,而未知其本也”,認(rèn)為陰陽盛衰是本,五行由陰陽二氣化生。由此可見,陰陽消長是五行的根本,是陰陽二氣的消長衍生出五行之“五”。

        2.2 陰陽變化與“行”的關(guān)系

        圖1顯示,陰陽是運動的,五行也不可能是靜止的,五行模式的實質(zhì)在于“行”,在于運動,理解了“行”字的意義,亦就理解了中醫(yī)五行學(xué)說的實質(zhì)是物質(zhì)的運動變化[6]。物質(zhì)的變化歸根到底就是體內(nèi)陰陽二氣的消長變化,所以五行的運行也要隨著陰陽運動的變化而變化?!端貑枴ち?jié)藏象論》曰:“五運相襲,而皆治之,終之日,周而復(fù)始”,是根據(jù)陰陽之氣的特點依次治其各主之期。由此,筆者根據(jù)陰陽的消長變化構(gòu)思出下圖,用以表示五行之“行”。

        2.2.1 水為重陰,火為重陽 《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰:“水火者,陰陽之征兆也”,所以陽火在上,陰水在下。

        圖1

        木為陰消陽長:“重陰必陽”由陰轉(zhuǎn)陽,為陽氣漸盛的過程,與木生發(fā)條達(dá)的特性相符?!端氖バ脑础ぬ烊私狻吩?“樞軸運動,清氣左旋,升而化火……方其半升,未成火也,名之曰木。[7]”在這個過程中,各階段又各有趨向性,所以又分為水陰木、土陰木、土陽木、火陽木。

        2.2.2 金為陽消陰長 “重陽必陰”由陽轉(zhuǎn)陰,為陰氣漸盛的過程,與金收斂肅殺的特性相合?!端氖バ脑础ぬ烊私狻吩?“樞軸運動……濁氣右轉(zhuǎn),降而化水……方其半降,未成水也,名之曰金。[7]”在這個過程中,各階段又各有趨向性所以又分為火陽金、土陽金、土陰金、水陰金(見圖1)。

        關(guān)于金和木這2種屬性,《四圣心源·天人解》曰:“木之氣溫,升而不已,積溫成熱,而化火矣……金之氣涼,降而不已,積涼成寒,而化為水。[7]”《素問·天元紀(jì)大論》曰:“物生謂之化,物極謂之變……金木者,生成之終始也?!币簿褪钦f金和木是處在變化中的2種屬性,與圖1所示非常吻合。

        2.2.3 土為陰陽平衡 只有“陰陽和合”才能生化萬物?!端氖バ脑础ぬ烊私狻吩?“中氣者,陰陽升降之樞軸,所謂土也”[7];《圓運動的古中醫(yī)學(xué)·原理上篇·五行》曰:“地面之氣,居升降沉浮之中,為大氣升降的交合,故中氣屬土氣”;《瀊熻易考·五位相得》曰:“陽借陰生,陰借陽成,陰陽合一,而土始成其為土”[7],所以說土行為陰陽平衡狀態(tài)的代表。而《瀊熻易考·五行各合解》則根據(jù)河圖得出“蓋木火非土不生……金水非土不成”[8]。也就是說,金、木、水、火四行皆是由陰陽平衡狀態(tài)(即土行)為起點變化而生。

        3 五行的順序

        在研究五行學(xué)說的過程中,一個敏感的問題即五行的順序問題一直無法回避。雖然這個問題一直飽受爭議,但從五行學(xué)說形成的歷史背景和歷史上歷代統(tǒng)治者多崇尚土德的傳統(tǒng)現(xiàn)象出發(fā),眾多學(xué)者的研究表明,土應(yīng)居中央位置,新的五行圖應(yīng)是以土為中心的環(huán)形立體式[9]。從純數(shù)學(xué)角度看,五行的排列方式可以有120種之多,文獻(xiàn)中可查到的只有9種,而強調(diào)土的就有6種,出現(xiàn)的頻率最高[10],可見土在人們思想中居于重要位置。就整體排序而言,在不同的學(xué)科領(lǐng)域排序是不一樣的:在哲學(xué),水火木金土;在道家,金木水火土;在醫(yī)家,木火土金水。這些不同的排法取決于不同的應(yīng)用[11]。《春秋》與《素問》對五行排列順序是一致的,是符合日常生活經(jīng)驗的,這個順序是木火土金水,河圖五方的排法和馬王堆漢墓中的排法與中醫(yī)的排法有極相似處,均是以土為中心的立體圖[12],盡管這些排列順序反映的僅僅是五行的正向運動,還未能反映出他們相互關(guān)系的存在,但這個側(cè)面就已經(jīng)證明了它的立體關(guān)系的存在[4]。可見,五行順序可以存在多種方式,因此以陰陽消長變化為依據(jù)的五行新模式也具有存在的可能性。

        4 小結(jié)

        綜上所述,這種以陰陽消長變化為切入點的五行新模式,似乎更貼近五行學(xué)說的本意,且這種模式與陰陽學(xué)說緊密結(jié)合,突出了動態(tài)變化的特點,相對于傳統(tǒng)五行學(xué)說而言,能較好地顯示五行學(xué)說的靈活性和全面性。在理論上,應(yīng)用這種模式可以做到,只要可以用陰陽解釋的所有事物,都可以用五行學(xué)說進(jìn)行更詳細(xì)的描述。在臨床上,其最直接的意義就是可以使五行與五臟配屬的關(guān)系變得相對多樣化,即當(dāng)某一臟腑發(fā)生病變的時候,根據(jù)該臟腑所處的陰陽變化階段,就可以劃歸其新的五行屬性。由于筆者能力有限,構(gòu)思出的新五行模式只是雛形,必定存在諸多有待完善的不足之處,因此本文旨在拋磚引玉,希望同行專家和學(xué)者能夠提出寶貴的建議及意見,以求得五行學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展。

        [1]潘秋平,張其成.淺談《淮南子》陰陽五行學(xué)說及其對醫(yī)學(xué)的影響[J].吉林中醫(yī)藥,2007,27(10):60-61.

        [2]張燦岬.《內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說解析[J].山西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報,2004(5):6-11.

        [3]靳九成,鄭陶,黃建平,等.五行生克新模式[J].中華中醫(yī)藥雜志,2012,27(8):1998-2003.

        [4]溫長路,溫武兵.對中醫(yī)五行構(gòu)式的橫向觀察與思考[J].河南中醫(yī),2000,20(1):5-10.

        [5]清·彭子益.圓運動的古中醫(yī)學(xué)[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2007:2,4.

        [6]魏丹霞,施興黔,陸家龍.陸家龍老師論中醫(yī)五行學(xué)說實質(zhì)[J].云南中醫(yī)中藥雜志,2010,31(2):8-9.

        [7]清·黃元御.黃元御四圣醫(yī)書[M].北京:中國醫(yī)藥科技出版社,2011:7.

        [8]清·劉明瑞.瀊熻易考[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2011:63,67.

        [9]郭洪濤.從象數(shù)學(xué)看中醫(yī)五行生克圖的排列[J].貴陽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報,1995,17(1):17.

        [10]董草原.五行本義[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,1982:197.

        [11]許子建.無形的生成[J].云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報,1985,8(1):4.

        [12]張忠炎.五行生克的擬圖敘由[J].山東中醫(yī)學(xué)院學(xué)報,1981,(4):25.

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