魯旭

[摘 要]家譜完成了世系的追尋和完整家族歷史的塑造與還原，對歷史的訴求促使家譜的編纂者們對超越字輩范圍有限資料進(jìn)行了歷史的填補(bǔ)。對山東西南地區(qū)Z村回族楊氏譜牒的調(diào)查可作為具體的說明。

[關(guān)鍵詞]Z村；楊氏；譜牒；家史填充

一、楊氏家族的世系追尋

Z村是山東西南地區(qū)泰山腳下的一個回族村落，距今已有300多年的歷史。這個村莊流水環(huán)繞、交通發(fā)達(dá)，道路寬闊平坦、房屋建筑整齊劃一。在其附近有其他四個較大的回族村，包括Z村在內(nèi)，被人們形象地稱為“五莊院”。這里長期居住著金氏、楊氏、馬氏、趙氏、米氏等幾個較大的回族姓氏家族，總?cè)藬?shù)有1.7萬多人。其中，楊氏人口占據(jù)了非常大的比重。自2007年起，楊姓家族開始了家譜編制的工作，由一位從事高等學(xué)校教育工作的族人YXL擔(dān)任主要負(fù)責(zé)人。

在Z村一直流傳著“順、治、更、天、煥、福、鳳、維、寶、心、國、慶、民、安、樂、世、代、遠(yuǎn)、相、傳”的二十字輩，第十世YXL對保存在老人記憶以及文獻(xiàn)資料中的族人姓名進(jìn)行了整理，與二十字輩進(jìn)行核對，形成了可查范圍之內(nèi)的家族人口發(fā)展史。

具體地說，楊氏借鑒了同村趙氏族譜，采取了線段譜中豎形系譜的書寫體例完成了家譜工作。在YXL的組織下，凡楊姓族人，無論男女，婚嫁與否，均登記上冊。對于已婚族人，男女及其配偶均被寫入家譜，本人在先，配偶于后。對于未婚子女依長幼順序，男性在前，女性列后。按照此方法，所有族人姓名逐一對號入座，并利用線段將上下世代聯(lián)接，從“一世”、“二世”至當(dāng)下所有楊姓人員，框架清晰，層次分明。在眾多的家譜樣式中，線段譜書寫難度較大，它要求有準(zhǔn)確的世系關(guān)系的認(rèn)定，作為一種生命的符號，楊氏家族族人的姓名在圖表中的上下位置順次呈現(xiàn)，世代關(guān)系明確，形成了完整的家族世代圖表。

在宗族的世系學(xué)分析框架內(nèi)大致存在七種世系文本類型，[1]43-53從文本所呈現(xiàn)出的樣式、體例以及內(nèi)容來看，楊氏家譜屬于第七種世系文本類型，有配偶、有旁系、有世序、無間斷。在這一世系學(xué)類型框架內(nèi)，楊氏家族自生活于當(dāng)世的族人向上追溯至一世祖，刻畫出自開基祖不斷分支發(fā)展的家族繁衍史。

二、家族信息的局限與歷史補(bǔ)缺

按照字輩的線索進(jìn)行追溯，楊氏可將家族歷史還原至清時期順治年間。在十一世YWD老人家里至今仍保留有清朝時期泰安縣令所題門匾，上面刻有“楊治全”的人名字樣，據(jù)YXL考證，曲進(jìn)賢《泰山通鑒》（齊魯書社，2005，第181、183頁）載，雍正十三年（1735年）泰安直隸州升為泰安府，領(lǐng)東平州及泰安、東阿、平陰等六縣，“泰安縣”始于此時。由此斷定，1735年泰安設(shè)“縣”之時，二世楊治全健在并居住Z村，因此，一世祖楊順大約生活的年代是清順治至康熙年間。

在Z村，楊氏家族圍清真寺而居，在東西南北四個方向分別為“孝、全、雙、喜”四個家族分支。（四支落戶Z村不久，“喜”字一支外遷他處，現(xiàn)為三支。）同時，在河南商丘、山東聊城、河北大名縣均有同姓同族的楊姓人保留著先祖遷入Z村或由此遷出的記憶。然而關(guān)于祖先遷徙的線索眾說紛紜。這些口頭資料中時間地點(diǎn)多變，人物姓名含糊不清，對超越字輩范圍的先祖來歷的考證十分困難。YXL綜合四種最有可能的說法：“濟(jì)陽楊家堤口”說、“朝城張魯‘寨門里”說、“河北大名府”說和“山西洪洞—河北張家林”說，將含糊不定的信息層層剝離，最終撲捉到四種傳說中的相通之處，即有一條較為明晰的家族遷徙路線暗含其中。YXL總結(jié)到，“山西洪洞→河北張家林”說法中“兄弟二人遷往Z村，后有一支從Z村遷出”以及“定居Z村后有老四支‘孝‘全‘雙‘喜，其中‘喜字一支去了山東西南一帶”這兩點(diǎn)與“山東朝城縣張魯‘寨門里”說和“商丘楊氏來源”非常吻合，因此這條較為清晰的家族遷徙路線被YXL認(rèn)為是可以承認(rèn)的。由字輩所提供的線索與范圍有限，他只得通過對蛛絲馬跡進(jìn)行考證與分析，并且可以與已經(jīng)超越字輩范圍之外的家族歷史進(jìn)行對接。幾經(jīng)斟酌，楊氏最終確立家族“山西洪洞—河北張家林”一說。

眾多回族先民的正史資料與家族史的對接，共同書寫了完整流暢的楊氏家族小“《史記》”。一個家族被賦予的厚重的歷史感，滿足了個人或群體對家族完整歷史的訴求。

三、家譜：作為完整歷史記憶的文本

家族歷史的追溯與復(fù)原，是凝聚一個家族及其相關(guān)人群的有效手段，也是必要手段。當(dāng)今社會快速發(fā)展與多元化的形勢下，一個大家族，甚至同一家族支系的眾成員之間已然脫離了傳統(tǒng)的地緣性聚居狀態(tài)，進(jìn)入后宗族的社會形態(tài)中，這樣的宗族特點(diǎn)“不追求建立日常聯(lián)系和其他積極的社會互動，只希望在有限范圍內(nèi)，以部分認(rèn)準(zhǔn)共同的宗族世系關(guān)系為手段來實(shí)現(xiàn)某些功利目標(biāo)”，世系觀念與家族世代意識逐漸衍化為一個文化學(xué)范疇的概念。[2]29這一文化學(xué)的現(xiàn)象產(chǎn)生在地方，同時具備著家族的、民族的以及新時期社會建設(shè)的特點(diǎn)。

“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”。家族歷史的完整與連續(xù)是一個群體獲得其族群歸屬感之必需，承載著家族的記憶，楊氏家譜記錄了祖先開創(chuàng)基業(yè)、勞苦奔波的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。對源于同一祖先的人們，身上流淌著同樣的血脈，不論走到哪里，不論身處何方，當(dāng)人們手持家譜回溯歷史時，人們能夠跨越時空認(rèn)識家族，產(chǎn)生精神依靠與寄托。家族是社會的細(xì)胞，與其他社會單元一樣，同樣需要一份厚重的歷史?！笆⑹佬拗荆逍拮V”，家譜的修訂提高了家族自豪感，優(yōu)良的家風(fēng)無時無刻不影響著族人的言行，對良好社會風(fēng)氣的形成發(fā)揮著積極的效能。作為一個文化的概念，家族的世系和歷史已然成為當(dāng)今社會建設(shè)與精神文化建設(shè)的重要組成部分，家譜以及家族史的撰寫與重塑是民族的文化，是地方文化交流的結(jié)果，其必將成為國家與地方文化中不可或缺的建設(shè)要素。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢杭.宗族的世系學(xué)研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.