徐華博

[摘 要]晚清以降，中國沿海門戶洞開，中西文化交流日益頻繁，文化差異隨之更為直接地顯現(xiàn)出來。就婚禮而言，中國傳承千年的儀式，與西方截然不同。這使中式婚禮引起在華西人的興趣。在近代曾參與其中的西人眼中，中式婚禮最大的特征是新人的“缺失”。

[關(guān)鍵詞]清末民初；西人；中式婚禮

1872年11月，丹尼（N.B.Dennys）做了一場關(guān)于中國民俗的講座。講座以中西之間的迷信對比為開端，顯示了迷信對中國人有更多的控制力。在中國，出生、婚姻和死亡都有自己的傳統(tǒng)。[1]中國人對婚禮的重視程度顯而易見：每個農(nóng)民都有責(zé)任花費一筆可觀的費用完成婚禮，婚禮會占用大部分家庭資源?；槎Y結(jié)束后，他們可能將無資金用以開支。[2]令西人深感困惑的是，盡管中國人對婚禮如此重視，但他們對婚姻當(dāng)事人的意愿十分輕視，以至于在繁復(fù)的中式婚姻“六禮”中，新人不常露面。

一、從李和容的訂婚儀式說起

1889年2月，幾位在上海的傳教士受邀出席一場本地人的訂婚儀式，他們在儀式上未發(fā)現(xiàn)新人的蹤影。誠然，中國傳統(tǒng)婚禮遵循“父母之命、媒妁之言”，直到親迎之前，訂下婚約的男女素未謀面是常態(tài)。因為訂婚的男方李霍書（Lee Fok-tsoo音譯）孩提時便與基督教會有所聯(lián)系，這使參與訂婚禮的西人對此次訂婚有極大的興趣。李的未婚妻容蘇玲（Yung Su-ling音譯）是一位中國人寄宿學(xué)校的助理教師。

對署名A.J.M.的西人而言，李和容的訂婚與這對即將立下婚約的男女無關(guān)。四位來自寄宿學(xué)校之人拿著托盤，里面盛滿來自未婚夫的禮物。所有物品被堆放在一張早已準備好的桌子上，再由女性親友將其帶到樓上的閨房之中。參加訂婚禮的西人被特別允許進入閨房參觀。房間內(nèi)，女教師和其母正在悲泣，因為訂婚是分離的預(yù)兆。她背對著西人站立，面對堆滿禮物的臥榻。禮物中有所值之物是兩個玻璃箱，每個箱子里放著用絲線固定在底部的6元現(xiàn)金。在各式堅果中，有成對的花生，一個大，一個小，綁在一起象征著婚約的訂立。禮物中尚有一頂黑緞帽、一雙黑布靴、一條青絲腰帶，和一只繡有金銀線穗帶的表袋，被指定在婚禮當(dāng)天穿著。所有物品均被陳放在托盤上，覆蓋著漂亮的絲綢。在西人看來，這些精心制作的絲綢體現(xiàn)了一種東方的審美。[3]

更為確切的說，李和容于1890年1月舉行的婚禮是華人基督徒婚禮。盡管婚禮儀式與傳統(tǒng)中式婚禮有所區(qū)別，將跪拜禮改為鞠躬禮，禮堂設(shè)在教堂由牧師主婚，有唱詩班的贊美詩作為伴樂，但其他習(xí)俗仍遵照上海傳統(tǒng)進行。除了新人禮服沿襲傳統(tǒng)裝束外，被選定舉行婚禮的那天是一個經(jīng)過考慮的“吉日”。新郎需步行參加婚禮，前去迎親時降低隊列排場或新娘之地毗鄰新郎住所，都是不可能的。[4]

因為中式婚禮與西式婚禮差別明顯，且參與婚禮能身臨其境感受東方文化韻味，西人對中式婚禮興趣濃厚。1877年，美國在華傳教士懷禮（（I.W.Wiley，1825-1884）在福州時，曾受邀參加一場當(dāng)?shù)馗簧碳业幕槎Y。通過夫人的筆觸，他記錄了這場婚禮的見聞，并對錯過這次婚禮深表遺憾。由于傳統(tǒng)婚戀文化中新人的“缺失”感，西人眼中的新娘在整個儀式過程中是被動的、麻木的，仿佛是受人操縱的提線木偶。新娘一整天都未抬眼，也不允許吃東西。[5]

二、O.P.Q.的記錄：中式婚禮的一般過程

早在1852年8月，一位署名O.P.Q.的西人已向西方社會介紹中國的傳統(tǒng)婚禮。他認為中國人相信“萬事萬物都有自己的時節(jié)，并且上天早已為每件事安排好時間”。[6]與這一信念相應(yīng)的是，中國人將一年的開端，即桃花盛開之際，作為聯(lián)姻的最佳時期。正如《詩經(jīng)·國風(fēng)》有云：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家?！杯偹梗╓m.Jones）曾用英文將此譯為：

春天甜心寶貝，花園的女王，

桃樹讓這流連的目光陶醉，

它花開一樹，如此莊嚴，多么明亮！

漂亮的新娘恬靜溫柔，

在愛與自覺的貞操引導(dǎo)下，

你看她主持的新住宅，

她在四周散播著平靜的快樂。[6]

O.P.Q.意識到，雖然中國各地的婚戀文化存在相似之處，但在細節(jié)上，各地風(fēng)俗各異。他描繪了上海傳統(tǒng)婚禮的一般過程，并將某些儀式與西方語境中的情景進行類比。若某男A希望成婚，那么A需要讓其父或長兄邀請一位媒人，將媒人派遣到某女B的家中探尋女方家長是否愿意締結(jié)婚約。若B之父母同意提親，則A將會派遣媒人詢問B的生辰八字。A將會拿B的生辰八字去找算命先生。算命先生通過占卜決定他們的婚姻是相合還是相斥。若相斥，婚姻將不受責(zé)備地終止。若相合，A將最后詢問B的父母是否愿意他將婚約進行到底。若得到肯定答案，那么A在一個吉日派媒人帶禮物去B家，禮物有一個金發(fā)夾、一對耳環(huán)和一對金或銀的手鐲、一些茶葉、一塊紅和綠的絲綢，四個銀錠，至少值4個西班牙銀元。女方收到禮物后，通常需要送還一份自己親手制作的刺繡，如一個煙袋、一個荷包，一條手帕等。同時，女方父母或近親將一張寫有“允吉”的卡片與禮物一起送還。“允吉”是他們同意婚約的證據(jù)。

送結(jié)婚禮物的吉日是提前決定的。A派遣媒人去B的父母那里，告知他們“行盤”之日。禮物包括8到10磅的綠茶和紅茶，幾套女方的衣服，一些珠寶首飾和一筆款項。根據(jù)男方的具體情況，款項從32元到32銀錠不等。32元對一個商人而言是小數(shù)目，32銀錠價值2，300元，這是一筆可觀財富。行盤前一天，A還需請一位道士，他熟悉主管家庭的神祇（類似于羅馬人的拉列斯，即家庭守護神），如主管廚房的灶神、主管城池的城隍等。禮物送到女方后，女方父母還送絲織品、緞子或縐紗之類的禮物，同時還有寫有女方生辰八字的字條。這次八字用大金箔字寫在紅緞上，窮人則用黃銅字寫在紅紙上。

女方父母已預(yù)先得知迎親之日，這期間通常會有哀傷的哭泣，有時無疑是發(fā)自肺腑的悲傷，因為女兒即將與自己分離。事實上，女性的婚姻完全由父母決定，他們的主要目的僅在于通過婚姻交易獲取一點眼前的收益，或者最多在于一些世俗的榮譽。

親迎之日，一群朋友到新郎家一起前去迎娶新娘。有時迎親隊伍有華蓋、旗幟和通常只在滿清官員隊列中使用的牌匾。隊伍由媒人率領(lǐng)，跟隨兩個扛掛著燈籠的竹竿之人，其中有樂隊和燃放爆竹之人。隊伍中有一只撒有少量朱紅的白山羊，一只白鵝，各式盤裝水果和其他為新娘家準備的禮物。由四人抬著華麗的深紅色轎子，另有四人扛著大大的紅色六角燈。兩位喜娘或伴娘（在法國更確切的稱謂是為女子做頭發(fā)的理發(fā)師）和新郎之友，組成了約有五十人的隊伍。隊伍也運送新娘禮服：紅色緞子衣服或者優(yōu)良的紅衣服，主要由紙、金葉子和一些人造珍珠等制成的鳳冠或頭飾。新娘盛裝打扮后，鳳冠會被一塊紅色絲綢面紗覆蓋。

隊伍到達新娘家后，為婚禮服務(wù)之人小心應(yīng)對各種阻礙，詢問需要如何才讓新娘出門。新娘裝扮完畢，向父母叩首拜別。新娘入轎后，她的家人開始盡可能大聲地痛哭。陪伴新娘去新郎家的，只有她的兄弟、女仆和喜娘。喜娘通常是一位年長的女性：她一路放聲大哭，直到得到隊伍到達新郎家的信號后才停止哭泣。隊伍抵達新郎家的外院，新娘由喜娘攙扶出轎入廳堂，途中覆蓋藍色棉布，以免弄臟紅色繡花鞋。廳堂里，她遇見了未婚夫，他之前可能已見過她或者未曾謀面。在禮生的指揮下，新人行拜堂禮。接著，喜娘將一條紅色的絲綢和一條綠色的絲綢系在一起，將綠色一端放在新娘手中，將紅色一端放在新郎手中。他們的命運就此聯(lián)系在一起。他們坐到座位上，喝交杯酒。新娘的酒杯里混合著新郎的酒，新郎的酒杯里混合著新娘的酒。中國的這一儀式與羅馬人的共食婚或者分享糕點有相同的約束力。喝完交杯酒后，新人由喜娘引導(dǎo)，在樂人和朋友的陪伴下，牽著紅綠絲綢進入新房。新房中，他們需再次飲交杯酒，然后到廳堂飲第三杯酒。至此，婚禮結(jié)束。新娘退回新房，將鳳冠和禮服換成更為舒適的家居服，接受丈夫家中女性親戚的款待；新郎繼續(xù)留在廳堂招待朋友?；檠缂s在早晨2點結(jié)束。新娘在丈夫家度過一個月后，偕同丈夫一起回門拜訪她的親戚。

在O.P.Q.看來，盡管傳統(tǒng)婚禮中的新人無婚姻自主權(quán)、愚昧地互相尊敬，敬拜神靈，但他們是鸞鳳和鳴的一對。[6]

也有西人總結(jié)出中式婚禮的十個步驟：一是征得有權(quán)決定子女婚姻之人的同意；二是雇用媒人；三是合婚；四是正式的訂婚儀式，由一紙婚書作證；五是新娘家收到結(jié)婚禮物；六是正式確定婚期；七是在音樂的伴奏下，新娘乘坐花轎前往丈夫家；八是新人第一次見面；九是拜堂；十是婚禮結(jié)束。[7]一和二為“納采”，三為“問名”，四為“納吉”，五為“納征”，六為“請期”，七為“親迎”，八和九均為親迎之后的儀式，包括拜堂等。

蘇格蘭人約翰·湯姆遜是最早來遠東旅行，并用照片記錄各地風(fēng)俗民情的攝影師之一。在他的眼中，已訂立婚約的中國姑娘會找機會偷看一眼未來的夫婿，但更普遍的是直到婚禮當(dāng)天，她們才見到自己的夫君。新娘一般不能在不化妝的情況下出閣，禮服不能選用藍色，藍色被視為是哀傷的色調(diào)，亦不能選用白色，婚禮會為祖先盡禮數(shù)，但不會穿喪禮上穿的衣服，只有在丈夫過世時她們才穿白色袍子。為了表示官府對婚禮的重視，并宣示丈夫作為一家之主的權(quán)威，結(jié)婚當(dāng)天新郎可穿官袍。清貧之人通常向?qū)ｉT的店鋪——老北京稱之為“喜轎鋪”，租用禮服和器具。[8]108-109

三、小結(jié)

“缺失”的新人，有兩層含義：一是實體的缺失，即訂婚儀式上新人并未到場；一是權(quán)利的缺失，即新人對自己婚姻的發(fā)言權(quán)有限。1854年赫德已發(fā)現(xiàn)中式婚禮中男女當(dāng)事人的“缺失”。是年8月31日，中文教師祈官告訴赫德，他有兩個妻子，父母為他娶了第一個妻子，他們以前未曾見面，他更喜歡自己選擇的第二個妻子。[9]

雖然A.J.M.對李和容的婚姻寄予厚望，但在“缺失”情況下締結(jié)婚姻，并非盡如人意。1919年，有人對中國傳統(tǒng)婚禮進行總結(jié)，涉及因婚禮之前男女未曾謀面而受到媒妁欺騙造成的悲劇，因父母需一操持家務(wù)之人而為年少之兒娶年長之妻造成的悲劇。[10]相對而言，未婚女性擁有很小的一點自由，但涉及對丈夫的選擇時，她們自己的想法從不被列入考慮的范圍之內(nèi)，沒有令人心神蕩漾的戀愛過程，兩人能否成婚，需請示算命先生?！翱v觀她們的整個婚姻，與其說是為人婦，還不如說是為人奴。”[8]106

參考文獻：

[1]Lecture on Chinese folk-lore， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Nov 28， 1872

[2]The rationale of a familiar phenomenon， the North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Feb 21， 1890

[3]A Chinese betrothal， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Feb 15， 1889

[4]A. J. M.： A native wedding in Shanghai， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Jan 17， 1890

[5][美]懷禮，王麗、戴如梅譯：《一個傳教士眼中的晚清社會》，國家圖書館出版社，2012：130-136

[6]O. P. Q.： Chinese marriage， 《北華捷報》1852年8月14日

親迎之日，一群朋友到新郎家一起前去迎娶新娘。有時迎親隊伍有華蓋、旗幟和通常只在滿清官員隊列中使用的牌匾。隊伍由媒人率領(lǐng)，跟隨兩個扛掛著燈籠的竹竿之人，其中有樂隊和燃放爆竹之人。隊伍中有一只撒有少量朱紅的白山羊，一只白鵝，各式盤裝水果和其他為新娘家準備的禮物。由四人抬著華麗的深紅色轎子，另有四人扛著大大的紅色六角燈。兩位喜娘或伴娘（在法國更確切的稱謂是為女子做頭發(fā)的理發(fā)師）和新郎之友，組成了約有五十人的隊伍。隊伍也運送新娘禮服：紅色緞子衣服或者優(yōu)良的紅衣服，主要由紙、金葉子和一些人造珍珠等制成的鳳冠或頭飾。新娘盛裝打扮后，鳳冠會被一塊紅色絲綢面紗覆蓋。

隊伍到達新娘家后，為婚禮服務(wù)之人小心應(yīng)對各種阻礙，詢問需要如何才讓新娘出門。新娘裝扮完畢，向父母叩首拜別。新娘入轎后，她的家人開始盡可能大聲地痛哭。陪伴新娘去新郎家的，只有她的兄弟、女仆和喜娘。喜娘通常是一位年長的女性：她一路放聲大哭，直到得到隊伍到達新郎家的信號后才停止哭泣。隊伍抵達新郎家的外院，新娘由喜娘攙扶出轎入廳堂，途中覆蓋藍色棉布，以免弄臟紅色繡花鞋。廳堂里，她遇見了未婚夫，他之前可能已見過她或者未曾謀面。在禮生的指揮下，新人行拜堂禮。接著，喜娘將一條紅色的絲綢和一條綠色的絲綢系在一起，將綠色一端放在新娘手中，將紅色一端放在新郎手中。他們的命運就此聯(lián)系在一起。他們坐到座位上，喝交杯酒。新娘的酒杯里混合著新郎的酒，新郎的酒杯里混合著新娘的酒。中國的這一儀式與羅馬人的共食婚或者分享糕點有相同的約束力。喝完交杯酒后，新人由喜娘引導(dǎo)，在樂人和朋友的陪伴下，牽著紅綠絲綢進入新房。新房中，他們需再次飲交杯酒，然后到廳堂飲第三杯酒。至此，婚禮結(jié)束。新娘退回新房，將鳳冠和禮服換成更為舒適的家居服，接受丈夫家中女性親戚的款待；新郎繼續(xù)留在廳堂招待朋友?；檠缂s在早晨2點結(jié)束。新娘在丈夫家度過一個月后，偕同丈夫一起回門拜訪她的親戚。

在O.P.Q.看來，盡管傳統(tǒng)婚禮中的新人無婚姻自主權(quán)、愚昧地互相尊敬，敬拜神靈，但他們是鸞鳳和鳴的一對。[6]

也有西人總結(jié)出中式婚禮的十個步驟：一是征得有權(quán)決定子女婚姻之人的同意；二是雇用媒人；三是合婚；四是正式的訂婚儀式，由一紙婚書作證；五是新娘家收到結(jié)婚禮物；六是正式確定婚期；七是在音樂的伴奏下，新娘乘坐花轎前往丈夫家；八是新人第一次見面；九是拜堂；十是婚禮結(jié)束。[7]一和二為“納采”，三為“問名”，四為“納吉”，五為“納征”，六為“請期”，七為“親迎”，八和九均為親迎之后的儀式，包括拜堂等。

蘇格蘭人約翰·湯姆遜是最早來遠東旅行，并用照片記錄各地風(fēng)俗民情的攝影師之一。在他的眼中，已訂立婚約的中國姑娘會找機會偷看一眼未來的夫婿，但更普遍的是直到婚禮當(dāng)天，她們才見到自己的夫君。新娘一般不能在不化妝的情況下出閣，禮服不能選用藍色，藍色被視為是哀傷的色調(diào)，亦不能選用白色，婚禮會為祖先盡禮數(shù)，但不會穿喪禮上穿的衣服，只有在丈夫過世時她們才穿白色袍子。為了表示官府對婚禮的重視，并宣示丈夫作為一家之主的權(quán)威，結(jié)婚當(dāng)天新郎可穿官袍。清貧之人通常向?qū)ｉT的店鋪——老北京稱之為“喜轎鋪”，租用禮服和器具。[8]108-109

三、小結(jié)

“缺失”的新人，有兩層含義：一是實體的缺失，即訂婚儀式上新人并未到場；一是權(quán)利的缺失，即新人對自己婚姻的發(fā)言權(quán)有限。1854年赫德已發(fā)現(xiàn)中式婚禮中男女當(dāng)事人的“缺失”。是年8月31日，中文教師祈官告訴赫德，他有兩個妻子，父母為他娶了第一個妻子，他們以前未曾見面，他更喜歡自己選擇的第二個妻子。[9]

雖然A.J.M.對李和容的婚姻寄予厚望，但在“缺失”情況下締結(jié)婚姻，并非盡如人意。1919年，有人對中國傳統(tǒng)婚禮進行總結(jié)，涉及因婚禮之前男女未曾謀面而受到媒妁欺騙造成的悲劇，因父母需一操持家務(wù)之人而為年少之兒娶年長之妻造成的悲劇。[10]相對而言，未婚女性擁有很小的一點自由，但涉及對丈夫的選擇時，她們自己的想法從不被列入考慮的范圍之內(nèi)，沒有令人心神蕩漾的戀愛過程，兩人能否成婚，需請示算命先生?！翱v觀她們的整個婚姻，與其說是為人婦，還不如說是為人奴?！盵8]106

參考文獻：

[1]Lecture on Chinese folk-lore， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Nov 28， 1872

[2]The rationale of a familiar phenomenon， the North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Feb 21， 1890

[3]A Chinese betrothal， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Feb 15， 1889

[4]A. J. M.： A native wedding in Shanghai， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Jan 17， 1890

[5][美]懷禮，王麗、戴如梅譯：《一個傳教士眼中的晚清社會》，國家圖書館出版社，2012：130-136

[6]O. P. Q.： Chinese marriage， 《北華捷報》1852年8月14日

親迎之日，一群朋友到新郎家一起前去迎娶新娘。有時迎親隊伍有華蓋、旗幟和通常只在滿清官員隊列中使用的牌匾。隊伍由媒人率領(lǐng)，跟隨兩個扛掛著燈籠的竹竿之人，其中有樂隊和燃放爆竹之人。隊伍中有一只撒有少量朱紅的白山羊，一只白鵝，各式盤裝水果和其他為新娘家準備的禮物。由四人抬著華麗的深紅色轎子，另有四人扛著大大的紅色六角燈。兩位喜娘或伴娘（在法國更確切的稱謂是為女子做頭發(fā)的理發(fā)師）和新郎之友，組成了約有五十人的隊伍。隊伍也運送新娘禮服：紅色緞子衣服或者優(yōu)良的紅衣服，主要由紙、金葉子和一些人造珍珠等制成的鳳冠或頭飾。新娘盛裝打扮后，鳳冠會被一塊紅色絲綢面紗覆蓋。

隊伍到達新娘家后，為婚禮服務(wù)之人小心應(yīng)對各種阻礙，詢問需要如何才讓新娘出門。新娘裝扮完畢，向父母叩首拜別。新娘入轎后，她的家人開始盡可能大聲地痛哭。陪伴新娘去新郎家的，只有她的兄弟、女仆和喜娘。喜娘通常是一位年長的女性：她一路放聲大哭，直到得到隊伍到達新郎家的信號后才停止哭泣。隊伍抵達新郎家的外院，新娘由喜娘攙扶出轎入廳堂，途中覆蓋藍色棉布，以免弄臟紅色繡花鞋。廳堂里，她遇見了未婚夫，他之前可能已見過她或者未曾謀面。在禮生的指揮下，新人行拜堂禮。接著，喜娘將一條紅色的絲綢和一條綠色的絲綢系在一起，將綠色一端放在新娘手中，將紅色一端放在新郎手中。他們的命運就此聯(lián)系在一起。他們坐到座位上，喝交杯酒。新娘的酒杯里混合著新郎的酒，新郎的酒杯里混合著新娘的酒。中國的這一儀式與羅馬人的共食婚或者分享糕點有相同的約束力。喝完交杯酒后，新人由喜娘引導(dǎo)，在樂人和朋友的陪伴下，牽著紅綠絲綢進入新房。新房中，他們需再次飲交杯酒，然后到廳堂飲第三杯酒。至此，婚禮結(jié)束。新娘退回新房，將鳳冠和禮服換成更為舒適的家居服，接受丈夫家中女性親戚的款待；新郎繼續(xù)留在廳堂招待朋友?；檠缂s在早晨2點結(jié)束。新娘在丈夫家度過一個月后，偕同丈夫一起回門拜訪她的親戚。

在O.P.Q.看來，盡管傳統(tǒng)婚禮中的新人無婚姻自主權(quán)、愚昧地互相尊敬，敬拜神靈，但他們是鸞鳳和鳴的一對。[6]

也有西人總結(jié)出中式婚禮的十個步驟：一是征得有權(quán)決定子女婚姻之人的同意；二是雇用媒人；三是合婚；四是正式的訂婚儀式，由一紙婚書作證；五是新娘家收到結(jié)婚禮物；六是正式確定婚期；七是在音樂的伴奏下，新娘乘坐花轎前往丈夫家；八是新人第一次見面；九是拜堂；十是婚禮結(jié)束。[7]一和二為“納采”，三為“問名”，四為“納吉”，五為“納征”，六為“請期”，七為“親迎”，八和九均為親迎之后的儀式，包括拜堂等。

蘇格蘭人約翰·湯姆遜是最早來遠東旅行，并用照片記錄各地風(fēng)俗民情的攝影師之一。在他的眼中，已訂立婚約的中國姑娘會找機會偷看一眼未來的夫婿，但更普遍的是直到婚禮當(dāng)天，她們才見到自己的夫君。新娘一般不能在不化妝的情況下出閣，禮服不能選用藍色，藍色被視為是哀傷的色調(diào)，亦不能選用白色，婚禮會為祖先盡禮數(shù)，但不會穿喪禮上穿的衣服，只有在丈夫過世時她們才穿白色袍子。為了表示官府對婚禮的重視，并宣示丈夫作為一家之主的權(quán)威，結(jié)婚當(dāng)天新郎可穿官袍。清貧之人通常向?qū)ｉT的店鋪——老北京稱之為“喜轎鋪”，租用禮服和器具。[8]108-109

三、小結(jié)

“缺失”的新人，有兩層含義：一是實體的缺失，即訂婚儀式上新人并未到場；一是權(quán)利的缺失，即新人對自己婚姻的發(fā)言權(quán)有限。1854年赫德已發(fā)現(xiàn)中式婚禮中男女當(dāng)事人的“缺失”。是年8月31日，中文教師祈官告訴赫德，他有兩個妻子，父母為他娶了第一個妻子，他們以前未曾見面，他更喜歡自己選擇的第二個妻子。[9]

雖然A.J.M.對李和容的婚姻寄予厚望，但在“缺失”情況下締結(jié)婚姻，并非盡如人意。1919年，有人對中國傳統(tǒng)婚禮進行總結(jié)，涉及因婚禮之前男女未曾謀面而受到媒妁欺騙造成的悲劇，因父母需一操持家務(wù)之人而為年少之兒娶年長之妻造成的悲劇。[10]相對而言，未婚女性擁有很小的一點自由，但涉及對丈夫的選擇時，她們自己的想法從不被列入考慮的范圍之內(nèi)，沒有令人心神蕩漾的戀愛過程，兩人能否成婚，需請示算命先生?！翱v觀她們的整個婚姻，與其說是為人婦，還不如說是為人奴?！盵8]106

參考文獻：

[1]Lecture on Chinese folk-lore， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Nov 28， 1872

[2]The rationale of a familiar phenomenon， the North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Feb 21， 1890

[3]A Chinese betrothal， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Feb 15， 1889

[4]A. J. M.： A native wedding in Shanghai， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Jan 17， 1890

[5][美]懷禮，王麗、戴如梅譯：《一個傳教士眼中的晚清社會》，國家圖書館出版社，2012：130-136

[6]O. P. Q.： Chinese marriage， 《北華捷報》1852年8月14日