張傳忠

摘要：社會(huì)公德教育工作者因?yàn)楣ぷ黝I(lǐng)域、知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知水平的差異，必然引起其對(duì)不同的社會(huì)公德教育對(duì)象，采取不同的社會(huì)公德教育方式和策略。社會(huì)公德教育模式經(jīng)歷了德目主義和全面主義的演變后，逐漸趨于融合，互為補(bǔ)充。這種融合與補(bǔ)充使社會(huì)公德教育形式更加多樣化、更加靈活有效.

關(guān)鍵詞：社會(huì)公德教育；差異；目的；模式

一、由社會(huì)公德教育現(xiàn)狀引起的思考

當(dāng)前，以年青大學(xué)生的社會(huì)公德的狀況總體是好的，是積極向上的。他們能辨別是非，區(qū)分善惡，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于開(kāi)拓。在他們中間涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的先進(jìn)典型，如支教邊區(qū)的徐本禹，孝感天地的“板車(chē)女孩”黃鳳，自強(qiáng)不息的洪戰(zhàn)輝等等。然而，不容否認(rèn)的是，在年青大學(xué)生中還涌動(dòng)著另外一股暗流。這股暗流裹挾著冷酷無(wú)情、自私自利的觀念襲向涉世未深的年青大學(xué)生。所以，在年青大學(xué)生的社會(huì)公德實(shí)踐中還有著消極的一面，如誠(chéng)信缺失、蔑視法規(guī)、信仰模糊等等。尤其是近幾年來(lái)引起媒體廣泛關(guān)注的西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)生藥家鑫交通肇事殺人案、復(fù)旦大學(xué)研究生投毒毒害室友案更讓人們不斷反思，我們的年青大學(xué)生對(duì)待他人生命何以如此冷漠，社會(huì)公德教育應(yīng)如何加以改善，類(lèi)似的悲劇應(yīng)如何予以杜絕？

從社會(huì)公德教育而言，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)公德教育工作在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，也越來(lái)越受到重視。從學(xué)校到工廠，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)到基層群眾，都廣泛地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)公德教育對(duì)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)和諧的重要性與緊迫性。

但實(shí)際情況是，肩負(fù)著大學(xué)生社會(huì)公德教育責(zé)任的高校，學(xué)生規(guī)模大幅擴(kuò)招的形勢(shì)下，高校社會(huì)公德教育水平遠(yuǎn)不能適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，而且，部分高校的德育流于形式，時(shí)效性差。具體表現(xiàn)可總結(jié)為德育目標(biāo)空泛、理想化，重理論輕實(shí)踐，對(duì)德育受眾不加區(qū)別地采用千篇一律的說(shuō)教方式。

社會(huì)公德教育的重要性若只是僅僅停留在口頭上，而不落實(shí)在教育實(shí)踐上，我們的德育工作永遠(yuǎn)只會(huì)落在社會(huì)形勢(shì)的后面，起著“亡羊補(bǔ)牢”的作用。而要“防患于未然”，必須對(duì)社會(huì)公德教育進(jìn)行理論探索和實(shí)踐改革。

二、明確社會(huì)公德教育層次性的重要性

社會(huì)公德教育工作者有工作領(lǐng)域的不同，不同的工作者有工作目的的差別。而且，在社會(huì)公德教育工作實(shí)踐中，教育對(duì)象本身的知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知水平也存在著差異。因此，對(duì)不同的社會(huì)公德教育對(duì)象，社會(huì)公德教育的目的也應(yīng)不盡相同。如果我們?cè)谏鐣?huì)公德教育工作中忽視受教育客體的差異性，采用統(tǒng)一的抽象的目的進(jìn)行社會(huì)公德教育工作，往往會(huì)適得其反，使受教育者失去耐心和信心。所以，有必要對(duì)社會(huì)公德教育目的的層次性加以明確。

首先，明確社會(huì)公德教育目的層次性能夠?yàn)樯鐣?huì)公德教育活動(dòng)指明方向。社會(huì)公德教育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的復(fù)雜的工作，所面臨的情況紛繁復(fù)雜，瞬息萬(wàn)變。在不同的環(huán)境中，對(duì)不同的教育對(duì)象進(jìn)行社會(huì)公德教育時(shí)，沿用固定的理論、方法和載體開(kāi)展社會(huì)公德教育工作，肯定難以奏效，因此，針對(duì)具體情況運(yùn)用有區(qū)別的方法進(jìn)行社會(huì)公德教育很有必要。

其次，明確社會(huì)公德教育目的層次性為社會(huì)公德教育工作提供動(dòng)力。明確的社會(huì)公德教育目的能夠調(diào)動(dòng)社會(huì)公德教育工作者的工作積極性，動(dòng)員社會(huì)公德教育工作者為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力奮斗。社會(huì)公德教育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的工作，而且，社會(huì)公德教育工作的效果是通過(guò)實(shí)踐的方式展現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)其工作效果的考察具有長(zhǎng)期性；加之社會(huì)公德教育工作本身的主觀性，社會(huì)公德教育工作者自身的理論修為和實(shí)際心態(tài)對(duì)社會(huì)公德教育工作也有很大的影響。因此，只有明確社會(huì)公德教育目的及其層次性和針對(duì)性，才有利于幫助社會(huì)公德教育工作者排除干擾，集中精力開(kāi)展社會(huì)公德教育工作。

再次，明確社會(huì)公德教育目的層次性為社會(huì)公德教育工作者檢驗(yàn)其工作效果提供依據(jù)。開(kāi)展社會(huì)公德教育活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公德教育目的，因此，檢驗(yàn)社會(huì)公德教育活動(dòng)是否有成效以及成效的大小，其直接依據(jù)就是社會(huì)公德教育目的的實(shí)現(xiàn)程度。在當(dāng)前社會(huì)公德教育目的不夠明確的情況下，對(duì)社會(huì)公德教育工作者工作成績(jī)的評(píng)價(jià)就難免不夠客觀，不能準(zhǔn)確反映社會(huì)公德教育工作的成效，長(zhǎng)此以往，更會(huì)挫傷社會(huì)公德教育工作者的工作積極性。因此，從調(diào)動(dòng)社會(huì)公德教育工作者工作積極性的角度講，明確社會(huì)公德教育目的的層次性有利于增強(qiáng)社會(huì)公德教育工作者的信心和斗志。

三、社會(huì)公德教育模式探討

在我國(guó)，當(dāng)前的社會(huì)公德教育，其目的是幫助教育對(duì)象樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀，提高其自我修養(yǎng)，促進(jìn)其德智體全面發(fā)展，把社會(huì)公德教育對(duì)象培養(yǎng)成“有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律”的四有新人。這是社會(huì)公德教育工作不可動(dòng)搖的根本目的，也是社會(huì)主義建設(shè)的根本要求。

在社會(huì)公德教育實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)公德教育工作者或有意或無(wú)意地強(qiáng)調(diào)了其政治性和約束性的要求，忽視了對(duì)學(xué)生人性化的關(guān)懷。德育學(xué)者班華對(duì)當(dāng)前社會(huì)公德教育狀況作出這樣的描述：不尊重學(xué)生的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利，施行非人的規(guī)訓(xùn)與約束；把人作為工具打造，作為接受知識(shí)的容器；肢解人的整體性，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的某些部分進(jìn)行測(cè)量和量化；否定人的能動(dòng)性，把人看作是客觀物體，是沒(méi)有生命的，是消極被動(dòng)、需要接受教育的對(duì)象等。這種流于形式的社會(huì)公德教育教學(xué)活動(dòng)置社會(huì)公德教育工作于尷尬境地，使社會(huì)公德教育效果大大折扣。

國(guó)外的社會(huì)公德教育主要是通過(guò)道德教育形式展開(kāi)的。從歷史上看，其方式和目的經(jīng)歷了歐洲中世紀(jì)的“德目主義”和近代以來(lái)的“全面主義”。前者奉行嚴(yán)厲的懲罰，目的在于按照教徒的嚴(yán)格的倫理規(guī)則形成學(xué)生孝敬、忠誠(chéng)、勤勉、節(jié)制等習(xí)慣，學(xué)生的主要任務(wù)就是記誦各種具體道德箴言和規(guī)則；后者強(qiáng)調(diào)充分利用學(xué)校的一切機(jī)會(huì)去養(yǎng)成學(xué)生的道德品質(zhì)，以達(dá)到完善學(xué)生人格的目的。

然而，德目主義因?yàn)槠溥^(guò)于抽象化、神秘化，忽略了價(jià)值的主體性特征，從而最終把道德規(guī)范變成一種純外在的、消極被動(dòng)的約束性概念。美國(guó)學(xué)者曾杜威對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊：當(dāng)時(shí)通行的道德觀念是非常狹窄的和變態(tài)的，這與直接講授道德有關(guān)。全面主義在實(shí)施過(guò)程中也暴露出不少問(wèn)題：如各環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)一致發(fā)揮整體性教育的力量，不是輕易就能實(shí)現(xiàn)的；又如“人人負(fù)責(zé)實(shí)施道德教育”在實(shí)際工作中可能造成“人人都不管道德教育”的實(shí)際情況。無(wú)論哪種形式，都與社會(huì)公德教育目的本身背道而行.

目前，從整個(gè)世界學(xué)校社會(huì)公德教育的趨勢(shì)來(lái)看，德目主義在不斷更新，以使其能發(fā)揮育德作用。法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等一些國(guó)家都一直以德目主義的直接教育為主，間接教育為輔，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)，把道德知識(shí)的講授作為社會(huì)公德教育的主要部分。全面主義社會(huì)公德教育以美國(guó)、加拿大、澳大利亞、日本等為典型，注重間接教育，如道德實(shí)踐、生活指導(dǎo)等，而已直接教育為主?？偟膩?lái)說(shuō)，這兩種形式正趨于融合，互為補(bǔ)充。這種融合與補(bǔ)充使社會(huì)公德教育形式更加多樣化、更加靈活有效.

鑒于社會(huì)公德教育困境的普遍性，我們可以借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；又鑒于國(guó)情不同、歷史文化背景的差異，我們不能照搬照用國(guó)外整套方案。我們必須結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情和大學(xué)生實(shí)際更好的展開(kāi)高校社會(huì)公德教育工作。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校、社會(huì)、家庭和個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)生社會(huì)公德教育的責(zé)任，構(gòu)建“四位一體”的公德教育模式。學(xué)校主要傳授德育理論知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；社會(huì)環(huán)境提供大學(xué)生實(shí)踐道德理論的平臺(tái)，并且為學(xué)生提供理論—實(shí)踐反饋機(jī)制，讓學(xué)生意識(shí)到踐行公德的必要性；家庭可以憑借親情的感召力對(duì)公德認(rèn)知予以正面引導(dǎo)，強(qiáng)化大學(xué)生的公德意識(shí)；大學(xué)生本人可以通過(guò)強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)，提升自身的公德水平。這種模式突出的是各部分依靠各自的優(yōu)勢(shì)完成各自的任務(wù)，需要說(shuō)明的是，這種分工不是絕對(duì)的。學(xué)校除了傳授德育理論知識(shí)外，也理所當(dāng)然地可以提供大學(xué)生公德實(shí)踐的平臺(tái)，只不過(guò)這種功能因?yàn)槠浞秶挠邢扌远跤谏鐣?huì)環(huán)境罷了。

加強(qiáng)和改善大學(xué)生社會(huì)公德教育的途徑是多方面的。我們只有明確社會(huì)公德教育目的的層次性，探索更符合大學(xué)生思想實(shí)際的教育模式，才能達(dá)到我們的教育目的，實(shí)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)。

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本文為湖北省教育廳人文項(xiàng)目課題“當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德存在的問(wèn)題及對(duì)策分析”（項(xiàng)目編號(hào)：2011jytz030）和黃岡師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目成果之一。

（作者單位：黃岡師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃州 438000）