孫淑芹+李彥麗

摘 要：吉林延邊本土作家于雷創(chuàng)作的《屬羊女》展示了一定生態(tài)基礎(chǔ)上具有濃郁滿族及滿漢融合文化特色的東北地域民俗文化。小說運(yùn)用東北豐富生動(dòng)的民間話語展示了滿族薩滿文化中對自然和祖先的崇拜，同時(shí)又對東北歲時(shí)習(xí)俗的民俗事象進(jìn)行了描寫，并且塑造了一些東北典型人物形象，為我們提供了一個(gè)豐富多彩的審美空間。

關(guān)鍵詞：《屬羊女》 東北地域 民俗文化 滿漢融合

東北是滿族的發(fā)祥地，在東北的山川村落都留有滿族文化的印記，同時(shí)，東北獨(dú)特的地理位置和文化背景，漢、滿、蒙、朝等民族雜居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，各民族文化與漢族文化相互碰撞交流，形成了獨(dú)特的東北地域文化。延邊作家于雷創(chuàng)作的《屬羊女》就展示了一定生態(tài)基礎(chǔ)上具有濃郁滿族及滿漢融合文化特色的東北地域民俗文化。

一、滿族薩滿文化的展現(xiàn)

滿族宗教信仰多元化，但主要以薩滿教為主，他們相信萬物有靈，對神靈敬畏與崇拜，因此形成了祈求神靈的各種祭祀活動(dòng)，跳神就是其中的一種。薩滿教的神職人員被稱為薩滿，是人與神靈之間的使者，薩滿分家神和大神兩類，在文學(xué)作品中常見的是大神。我們所熟知的“跳大神”就是巫嫗通過舞蹈和“神歌神詞”來消災(zāi)降福。“跳神”不僅是人們的精神寄托，也是小鎮(zhèn)人長期信仰薩滿的的自然表露。康大頭病得奄奄一息，小鎮(zhèn)人不約而同地想到了“跳神”。和蕭紅《呼蘭河傳》中描寫的跳神一樣，《屬羊女》中的跳神也是一幕丑劇與鬧劇。蝲蛄鎮(zhèn)的神職人員大腳仙和賴嚎子裝腔作勢，頭上搭著紅布，全身抽搐搖擺，腰間的鐵腰鈴當(dāng)當(dāng)作響，口中更是念念有詞。愚昧的小鎮(zhèn)人絲毫不顧及躺在炕上倒氣的康大頭，而是完全沉浸在看熱鬧的喜悅中。大腳仙和賴嚎子正是利用了人們對“跳神”的“誠意”與“虔誠”，不時(shí)抓住時(shí)機(jī)抽抽顛顛地下神，用拙劣的把戲?qū)宫F(xiàn)代文明與進(jìn)步?！疤瘛斌w現(xiàn)了滿族人對自然的崇拜。

“信奉薩滿教的滿族人向來都有尊敬長者嚴(yán)教后代的風(fēng)俗，特別是由于靈魂不滅的觀念，各氏族都將自己的祖先奉為神明，或木刻偶像，或彩繪想象中的先祖影像供奉在西條炕上方的祖宗板上?！盵1]這種祭祖形式就是“上影”。《屬羊女》較為細(xì)致地描寫了關(guān)家正月“上影”的儀式。“上影”是滿族傳統(tǒng)中“辦族譜”的簡化。傳統(tǒng)的“辦族譜”必須嚴(yán)格經(jīng)過接譜、亮譜、續(xù)譜、宰牲、收譜五個(gè)程序，小鎮(zhèn)經(jīng)歷了幾百年漢文化的沖擊，上影的形式不再那么嚴(yán)格，盡管如此，我們在文中還是能夠領(lǐng)略滿族旗人祭祖的虔誠和隆重。上影時(shí)的族譜最上端是有如仙人般飄逸的祖宗影像，下面是一代又一代祖先的名字，關(guān)老爺子帶領(lǐng)關(guān)氏一族分長幼尊卑站好，向祖宗影像叩拜?！吧嫌啊斌w現(xiàn)了滿族人強(qiáng)烈的家族觀念和祖先崇拜思想。

在這里，跳神和上影已成為一種有著特定意義、相對獨(dú)立的儀式，表現(xiàn)了東北人的共同情感和價(jià)值認(rèn)同，甚至是集體無意識。透過這些獨(dú)特的符號表意系統(tǒng)，于雷發(fā)掘了巨大的歷史文化意蘊(yùn)。

二、東北歲時(shí)習(xí)俗的表現(xiàn)

獨(dú)特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)俗，而日常生活、歲時(shí)節(jié)日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫，表現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，體現(xiàn)出東北民俗文化的動(dòng)人之處。

東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會(huì)充分感受到異樣的文化內(nèi)蘊(yùn)。臘月二十三小年，家家都會(huì)殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈(zèng)殺豬菜已經(jīng)成了小鎮(zhèn)人的保留習(xí)慣。過了小年兒，女人們忙著蒸面點(diǎn)，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節(jié)時(shí)，小鎮(zhèn)家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個(gè)辟邪免災(zāi)：《屬羊女》為我們展示了豐富生動(dòng)的東北民俗傳統(tǒng)文化。

東北的冬天寒冷而漫長，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習(xí)俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統(tǒng)，蝲蛄鎮(zhèn)的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會(huì)收獲很多美味的野物，但也很危險(xiǎn)，何大林就死于一次圍獵?！秾傺蚺氛鎸?shí)地再現(xiàn)了東北林區(qū)人們的原生態(tài)生活。

除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫了生動(dòng)傳神的婚喪習(xí)俗。關(guān)玉河的婚禮完全是遵照關(guān)老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點(diǎn)芝麻、高粱，能節(jié)節(jié)高，撂把斧子，輩輩福?！盵2]而小鎮(zhèn)最長壽的老人關(guān)老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關(guān)老爺子下葬時(shí)，黃布遮著刺眼的陽光防止返陽，給其開光認(rèn)準(zhǔn)陰間的路，當(dāng)聽見“左躲釘，右躲釘”時(shí)，關(guān)老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現(xiàn)社會(huì)生活，為我們提供了一個(gè)豐富多彩的審美空間。

三、東北典型人物形象的塑造

當(dāng)年因?yàn)轳R車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫里·雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊封為清始祖發(fā)祥地，并遷來了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長白林區(qū)深處的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進(jìn)入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴(yán)重，對新事物本能地排斥。縣婦救會(huì)在蝲蛄鎮(zhèn)進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個(gè)郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長，想破除封建迷信，可關(guān)老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動(dòng)別人搞封建迷信活動(dòng)。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進(jìn)入。

東北偏居一隅，地理環(huán)境開闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計(jì)較的性格特征，民風(fēng)質(zhì)樸。關(guān)連山和何大林就是其中的典型。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的權(quán)威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗?fàn)幰庾R，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境和社會(huì)壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識和倔強(qiáng)的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強(qiáng)悍，這一點(diǎn)從陶曼與蘇小石的愛情故事中得以充分展現(xiàn)。同時(shí)，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放?！按蠡ㄍ搿笔切℃?zhèn)公認(rèn)的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對生于斯長于斯的東北黑土地的熱愛。

四、豐富生動(dòng)的東北民間話語的運(yùn)用

一個(gè)地域的民俗文化，也可以通過語言體現(xiàn)出來。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態(tài)的生活和語言，因此，作家在創(chuàng)作時(shí)能自覺運(yùn)用方言這一民間話語資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個(gè)性風(fēng)格。

首先，東北方言形象生動(dòng)，具有特殊的表現(xiàn)力。如關(guān)連山說何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來，扯不扯?！盵4]關(guān)老爺子反對關(guān)連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關(guān)連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個(gè)紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點(diǎn)沒禿嚕到腳跟兒。”[5]其次，東北方言還表現(xiàn)人物的個(gè)性化特點(diǎn)。當(dāng)馬大哈哈問關(guān)秧歌兒到醫(yī)院來干什么，關(guān)秧歌兒露出了無賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對關(guān)秧歌兒的挑逗，郭惠娟一把拉住關(guān)秧歌兒的褲帶往床上拽：“來，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來，脫！”[6]再如關(guān)老爺子：“狗日的，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關(guān)連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調(diào)哇……”[7]如聞其聲，如見其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽到久違的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，觸摸到尚未走遠(yuǎn)的民風(fēng)民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺。第三，自覺的鄉(xiāng)土意識，使作家從文化層面關(guān)注東北生活，運(yùn)用多種修辭手法開拓出藝術(shù)的新境界。如：“人們在為陶曼沸騰著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進(jìn)了小鎮(zhèn)那條狗腸子一樣的小街?！盵8]“傍年根兒的夜晚總是黑黑的，月牙兒不等太陽落山時(shí)，就先溜到山下面去享福，撇下那些星星像沒娘的孩子一樣眨著眼睛，窺視著奇特的大地?！盵9]“車站里，火車像得了齁嘍病，大口大口的喘著。”[10]簡單明了的語言，卻傳達(dá)出作者深厚的感情，傳達(dá)出濃濃的詩意。

東北這片土地上聚集了多個(gè)少數(shù)民族，其中滿族居多。滿族與漢族及其他少數(shù)民族在交往過程中相互借鑒和吸收言語詞匯。滿語具有純樸、直觀、形象、生動(dòng)等特點(diǎn)，反映了滿族作為狩獵民族的民族特征。正是因?yàn)闈M語的精當(dāng)凝練，富有親和力，才使得漢族及其他生活在一起的民族更容易接受它，一些滿語直接融入到東北日常方言中，并得以傳承下去，形成了語言融合現(xiàn)象。如大寶才介紹馬大哈哈時(shí)“馬大哈哈是個(gè)江湖牙醫(yī)，也會(huì)扎古點(diǎn)兒其他的小病”[11]。這里的“扎古”就出自滿語，是“診治”的意思。再如“抓嘎拉哈”，“抓”在滿語中應(yīng)讀“chu?！保侵赴焉⒙涞臇|西撿起來，“嘎拉哈”是羊或豬的膝蓋骨，“抓嘎拉哈”是舊時(shí)東北小女孩的玩具。其他如“旮旯”“寒磣”“邪虎”“邋遢”“啰嗦”“禿魯”等也都來自滿語，且按照滿語的意思一直延續(xù)到現(xiàn)在。這些詞語都是在民族交往過程中形成的語言的產(chǎn)物，它們早已悄無聲息地融入東北的日常生活，《屬羊女》體現(xiàn)了語言的融合性特點(diǎn)。

于雷有著深厚的鄉(xiāng)土意識和鄉(xiāng)土情結(jié)，鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情深深地烙在作家心中，并在作家筆下構(gòu)成了一個(gè)個(gè)詩意的家園，作家始終關(guān)注充滿苦難與深情的滿族龍脈地，也正因如此，地域民俗文化成為《屬羊女》的重要文化元素。

注釋：

[1]尹郁山：《吉林滿俗研究》，吉林文史出版社，1995年版，第130頁。

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]于雷：《屬羊女》，延邊人民出版社，2004年版，第161頁，第22頁，第171頁，第7頁，第54頁，第251頁，第314頁，第66頁，第28頁，第38-39頁。

（孫淑芹，李彥麗 吉林延吉 延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系 133000）