劉 瑩

《木偶奇遇記》是受到兒童甚至成人歡迎的童話故事，它的原文和譯本在世界各國都有非常大的發(fā)行量，讀者們會(huì)從不同版本的不同翻譯對故事有不同的理解。但值得注意的是，每個(gè)譯本都是在特定的政治歷史環(huán)境中完成的。本文對小說《木偶奇遇記》的英語，俄語及土耳其語譯本進(jìn)行比較分析，從而探討翻譯過程中的翻譯批評及譯者在翻譯創(chuàng)作中的角色。

一、小說《木偶奇遇記》的三種譯本創(chuàng)作背景的解讀

(一)英語版譯本

1892年，穆雷翻譯的《木偶奇遇記》來到美國，美國人經(jīng)過各種不同翻譯實(shí)踐后，才有了為學(xué)者普遍接受的譯文，指出皮諾曹是個(gè)好孩子，他可愛，脆弱，不能受到任何傷害，其主題也變?yōu)楦桧灱彝ズ蛨F(tuán)結(jié)。

1937年后，皮諾曹在翻譯當(dāng)中又被賦予了新的形象。美國在這一時(shí)期經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大蕭條。為了修復(fù)大蕭條帶來的創(chuàng)傷，新的譯本中出現(xiàn)了對新動(dòng)力和能源資源的敘述，譯本向讀者暗示，皮諾曹將要給美國的家庭和孩子們帶來一個(gè)新的希望——在新的動(dòng)力和能源資源的幫助下，美國經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇指日可待。在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，隨著美國社會(huì)和歷史背景的變化，《木偶奇遇記》也出現(xiàn)了與之相對應(yīng)的譯著。正如Wunderlich在他的研究中所說:“社會(huì)力量影響了《木偶奇遇記》的翻譯，這些翻譯的側(cè)重點(diǎn)，人物形象和主題都發(fā)生了改變，而Collodi的原著中所要表達(dá)的思想已不得所知了?！盵1]社會(huì)文化背景對翻譯的影響得到了很清晰的反映。

(二)俄語版譯本

童話在俄羅斯歷史上具有重要意義，但是在蘇聯(lián)時(shí)期，文學(xué)方面的問題變得更加復(fù)雜。蘇聯(lián)認(rèn)為，在十月革命后，蘇聯(lián)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的生活水平大大提高，在蘇聯(lián)已經(jīng)取得了很好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，在這一時(shí)期，童話的主要作用在于子女教育方面，文學(xué)也是為應(yīng)試教育服務(wù)的，隨后，蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之父Maksim Gorkii，發(fā)起了對童話的重新評估運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)30年代，擁有新思維的讀者群開始興起，他們樂于接受新興事物，這也鼓勵(lì)了蘇聯(lián)作家對童話的創(chuàng)作，使得童話為蘇聯(lián)文學(xué)所接受。

1935年，Collodi的《木偶奇遇記》被蘇聯(lián)作家阿·托爾斯泰翻譯過來，成為兒童最喜歡閱讀的書籍之一。這本童話向讀者講述了主人公木偶布拉蒂諾的冒險(xiǎn)故事，他跟受不了木偶戲班老板虐待而逃出來的木偶一起，經(jīng)過重重阻礙，得到了一把打開神秘大門的金鑰匙，而這扇門通往另外一個(gè)充滿歡樂的理想世界。Balina指出，托爾斯泰描述的新世界與蘇聯(lián)人民當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境是非常相似的，在這個(gè)世界中人們知道階級的分類，而且擁有各自的階級屬性。因而，我們可以在文中找到許多不同的人物形象，通過這種接近生活的童話描寫更好地實(shí)現(xiàn)其教育目的。

(三)土耳其版譯本

Zambak出版社在2001年發(fā)行了《木偶奇遇記》和它的兩個(gè)土耳其譯本。

在2004到2005年期間，土耳其教育部發(fā)布了兩張名為100基本讀物的讀書清單。這兩張讀書清單中包括了許多世界經(jīng)典讀物，教育部要求每一個(gè)學(xué)生好好閱讀。Sertkan(2007)在他的碩士論文中提到，“這兩張清單是為了鼓勵(lì)中小學(xué)生盡可能多的閱讀這些書籍，同時(shí)也示意教師把這些清單上的書籍納入他們的日常教學(xué)大綱中去。讓學(xué)生能夠更好的掌握土耳其語言和文學(xué)?！盵2]那些源自西方文化的經(jīng)典讀物在土耳其有著其優(yōu)越地位，已對土耳其的文化生活中產(chǎn)生了重要影響，它們?yōu)橥炼淙嗣窳私馕鞣轿幕钐峁┝嘶镜膶W(xué)術(shù)土壤。

二、翻譯批評和譯者角色

翻譯批評是指在一定的社會(huì)條件下遵循一定的翻譯原則，并運(yùn)用一定的方法，對某一譯作所做的評價(jià)。如果外部因素(社會(huì)意識形態(tài))對翻譯的影響是不可避免的，譯者面對文化沖突時(shí)應(yīng)在尊重其原語文化范疇的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯。荷蘭語言學(xué)家科勒(2005)指出:“研究人員應(yīng)該意識到，翻譯容易受到意識形態(tài)的影響，翻譯批評也是如此。”[3]

在過去幾十年的時(shí)間里，翻譯批評都集中在譯者的角色和他的主體性上。譯者中心論由來已久，但是，最近有一些持有其他觀點(diǎn)的學(xué)者發(fā)出了反對的聲音。我們應(yīng)該把翻譯與譯者的位置關(guān)系看成是動(dòng)態(tài)的，他們不是固定不變的。事實(shí)上譯者既不屬于源文化也不屬于目標(biāo)文化，他是存在于兩者之間的。在交織的兩種文化中，譯者的位置處于一個(gè)波動(dòng)的狀態(tài)中。這樣看來，皮姆的跨文化理論似乎有一定的合理性。皮姆的“跨文化空間”概念，指的是“存在于交叉或重疊的文化中的信仰和行為，它們是兩種文化所共有的?！盵4]皮姆的“跨文化空間”概念解決了譯者的身份問題，使得譯者擺脫了在原文和譯文兩個(gè)極端之間搖擺的束縛，能夠自由地根據(jù)形勢判斷來選擇翻譯策略，在兩個(gè)文化之間自由穿梭，吸取不同文化知識。

結(jié)語

譯者在翻譯時(shí)關(guān)心的主要問題應(yīng)該是翻譯的可信度。用Berman的話來說，好的翻譯不一定要最忠于原著，它可以在保留現(xiàn)有社會(huì)價(jià)值觀的前提下進(jìn)行適當(dāng)改變，但是它一定要在兩種文化間找到平衡，良好的認(rèn)知能力能夠幫助我們很好的實(shí)現(xiàn)這一平衡。此外，范戴克又提出了社會(huì)認(rèn)知模型，主張從社會(huì)認(rèn)知視角來進(jìn)行分析與批判，我們在分析作品翻譯的外部環(huán)境時(shí)應(yīng)考慮和應(yīng)用到這一理論。

[1]Wunderlich，R.The tribulations of Pinocchio:How social change can wreck a good story[J].Poetics today，1992，13(1):197－219.

[2]Sertkan，K.The ideology of lexical choises in the Turkish translation of Oliver Twist[M].2007.

[3]Koller，V.Critical discourse analysis and social cognition:evidence from business media discourse[J].Discourse and society，2005，16(2)，199－224.

[4]Pym，A.Intercultures，Method in translation history[M].Manchester:St Jerome publishing，1998:177－192.