趙 暢

后現(xiàn)代主義是20世紀60年代以來在西方出現(xiàn)的一種懷疑論、多元論的思潮。它以其獨有的文化特質(zhì)，應和了處于社會轉(zhuǎn)型時期面臨巨大迷茫和空前壓力的中國當代社會背景，一經(jīng)傳入便迅速在中國的土壤上生根發(fā)芽，對中國社會文化及其價值取向產(chǎn)生了重要的影響。后現(xiàn)代主義思潮主要具有如下特點:

削平中心，顛覆傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義思潮的一個顯著特征就是“反對中心，消解權(quán)威”。后現(xiàn)代主義通過對人的理性中心的解構(gòu)，確立了不確定性、無深度性、零散性和不可表現(xiàn)性等典型特征。

走向商業(yè)，大眾狂歡。商業(yè)化、大眾化、娛樂化是后現(xiàn)代主義的又一顯明特征。后現(xiàn)代主義對非中心化的倡導，導致了精英文化與大眾文化的合流。后現(xiàn)代主義消解了深度，模糊了精英文化與大眾文化的邊界，從而使自身與大眾文化融為一體，它“以輕松無深刻意義、無深層指涉的搞笑形態(tài)存在，同時放棄了站在精英文化立場上的啟蒙和反思精神，毫無負累地沉浸在大眾文化的世俗中肆意狂歡。”［1］消解整體，隨意拼貼?！捌促N畫的原則是20世紀在所有媒介中一切藝術的中心原則?！保?］戲仿與拼貼是后現(xiàn)代藝術家所追求的另一重要特征。后現(xiàn)代主義“不相信元敘事”，主張“向整體開戰(zhàn)”，追求拼貼性、零亂性和非邏輯性，將“尋?！迸c“反常”的秩序狀態(tài)拼接、雜糅在一起，呈現(xiàn)出一種“怎么都行”的混雜狀態(tài)。

一、后現(xiàn)代主義對我國影視價值觀的積極影響

后現(xiàn)代主義要求打破“絕對理性”的枷鎖，倡導創(chuàng)造性和對個體的關愛，鼓勵多元的思維風格，對我國影視的價值取向產(chǎn)生了諸多積極影響。

(一)關注個體，關愛世界

不同于以往我國傳統(tǒng)影視作品對偉大歷史推動者、崇高英雄人物的描摹以及宏大歷史的敘事，后現(xiàn)代影視在強調(diào)顛覆傳統(tǒng)、消解中心的同時，通過對平庸瑣細的日常生活的描摹消解生活的意義，轉(zhuǎn)而更加注重個體的生命體驗，強調(diào)對個體的經(jīng)驗和感受。后現(xiàn)代影視通過對包括邊緣人物在內(nèi)的各種小人物的描繪，關注社會個體，給予世界以關愛，同時展現(xiàn)出每個生命的異質(zhì)性和唯一性，構(gòu)建一個多元化的社會影像。

本雅明指出，“新技術，新生產(chǎn)和消費方式，19世紀工業(yè)化帶來的所有變化，已經(jīng)創(chuàng)造出一種全新的人的感性，并由此在世界上創(chuàng)造出一種新的生活方式，在漫長的歷史時期里，隨著整個存在方式對人類集體的改變，同樣也改變了他們的感知方式。”［3］后現(xiàn)代影視文化不再是對權(quán)威的盲目追隨，而注重個體內(nèi)心的感受，從而大大豐富了影視文化的藝術生命。

(二)走向大眾，鼓勵多元

后現(xiàn)代主義在“去中心”、“消解權(quán)威”的同時，將視野拉回到平民大眾和日常生活之中，推動了影視文化的通俗化、大眾化。在后現(xiàn)代主義的影響下，影視作品不再局限于對英雄人物、權(quán)威人物的描寫，轉(zhuǎn)而回歸生活、貼近大眾、贊美平凡生活、反映普通人的現(xiàn)實。這種文化傾向不僅使得影視文化走出狹窄的精英文化的天地，而且拓寬了影視作品的視角，賦予了其新的生命力。后現(xiàn)代影視也由于具有一種貼近大眾、關注平民生活的情懷，而為大眾所接受，豐富了大眾，特別是下層民眾的文化生活內(nèi)容。

后現(xiàn)代影視并不追求“夢幻般完美的故事”、“邏輯縝密的對白”、“封閉的結(jié)構(gòu)”以及“完滿的結(jié)局”等，相反它正是常常通過“留白”的手法，給觀眾留下無限想象的空間，使主體依據(jù)自我個性的理解發(fā)揮能動性，完成對影視內(nèi)涵的闡釋。這種開放的、多元的手法，有利于倡導社會文化的多元性和包容性。

二、后現(xiàn)代主義對我國影視價值觀的消極影響

在關注到后現(xiàn)代主義對我國影視價值觀積極影響的同時，我們也應該注意到其消極意義。

(一)內(nèi)容匱乏，深度缺失

后現(xiàn)代主義強調(diào)“削平中心”，廢除元敘事，追求平面化，采用戲仿和拼貼的手法。在這種影響下，影視藝術不再注重思想內(nèi)容的深度，而更加注重藝術的表現(xiàn)形式，從而導致作品內(nèi)容的匱乏和深度的缺失。影視作品為了追求娛樂效果，常常以俊男靚女為主要人物，以曲折浪漫的情愛故事為主要內(nèi)容，輔之以震撼的視聽效果，以吸引觀眾。

伊哈布·哈桑說:“題材陳腐與剽竊，拙劣的模仿與東拼西湊的雜燴，通俗與低級下流豐富了表現(xiàn)性?！保?］模仿縱然再豐富，也畢竟不能替代創(chuàng)造。隨著人們視野的不斷擴展，復制和拼貼而來的后現(xiàn)代影作，只會衍化為利奧塔所說的“巨大的‘厭煩’模式”。

(二)視覺至上，娛樂至死

后現(xiàn)代主義將文本視為一種無深度的語言游戲，這在顛覆傳統(tǒng)社會文化價值觀的同時，樹立起以游戲消遣和大眾娛樂為宗旨的文化價值觀。正是在這種文化價值觀念的影響下，當代影視作品呈現(xiàn)出一種視覺至上，娛樂至死的享樂主義精神。“后現(xiàn)代電影文本及其炮制者、觀賞者一同沉迷于‘流行的時尚’。利奧塔稱這種‘流行時尚的’現(xiàn)實主義實際上是一種‘金錢現(xiàn)實主義’。‘這種現(xiàn)實主義順應所有的傾向，恰如資本迎合一切需要一樣’，它迎合通俗與低級趣味，難免對社會道德與意識產(chǎn)生酸性腐蝕作用?！保?］

(三)消解價值，沖擊傳統(tǒng)

后現(xiàn)代主義在一定程度上消解了我國傳統(tǒng)的文化觀念和價值取向，主要表現(xiàn)在以下兩方面:

一方面，后現(xiàn)代主義主張打破傳統(tǒng)，消除權(quán)威，顛覆了一切價值與標準。同時，后現(xiàn)代主義卻沒有告訴人們該往何處去，似乎后現(xiàn)代主義只在乎“破”而沒有注重“立”。除此之外，后現(xiàn)代影視追求產(chǎn)業(yè)化和市場化，在消解一切認真嚴肅的主題的同時，也消解了人們一切的理想與信念，對大量優(yōu)秀的民族文化、傳統(tǒng)文化的傳播在一定程度上也產(chǎn)生了削弱作用。

另一方面，后現(xiàn)代主義思潮發(fā)端自西方，雖然它主張對西方近現(xiàn)代以來的思想、價值進行顛覆，但仍不免帶著西方思維。受其影響下的后現(xiàn)代影視傳播的仍主要是西方的價值觀念，因此對我國傳統(tǒng)價值觀不免產(chǎn)生一定的影響和削弱。同時，美國影視作品因其專業(yè)技術、制作成本、傳播手段等優(yōu)勢在我國更有影響力與市場。通過這些影視傳播將其文化在潛移默化中滲透到我國，從而對我國傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生影響。

三、堅守主旋律，弘揚真善美

隨著全球化的推進以及我國改革開放的深入，無論我們愿意與否，西方各種思潮都將不可阻擋的進入我國，并對我國的價值觀念產(chǎn)生影響。因此，我們應積極的在批判中接受一切人類優(yōu)秀文化成果。一方面，我們應該看到，后現(xiàn)代主義思潮有其進步性，我國影視作品可從中汲取養(yǎng)料，獲得更多的啟迪和思考;另一方面，我們也應該深刻的認識到，后現(xiàn)代主義有其本質(zhì)上的消極意義。在后現(xiàn)代影視在我國本土化的過程中，仍必須注意以核心價值觀為統(tǒng)領，弘揚“主旋律”，堅持對崇高、對理想、對人間真善美的贊揚和謳歌。影視文化工作者應樹立崇高的社會歷史責任感，以嚴肅認真的態(tài)度對待影視文化事業(yè)，決不能單純?yōu)榱擞鲜袌鲂枨蠛筒糠质鼙姷牡图壢の?，而降低了藝術作品的價值底線。

［1］張英利，孫光勇．顛覆與堅守——中國后現(xiàn)代影視劇的特色［J］．電影文學，2009(18):9－10．

［2］Jerome Klinkowitz．Literary Disruptions．The Making of a Post－Contemporary American Fiction［M］．University of Illinois Press，1980:76．

［3］柯可．文化產(chǎn)業(yè)論［M］．廣州:廣東經(jīng)濟出版社，2001:49．

［4］伊哈布?哈桑．后現(xiàn)代景觀中的多元論［C］//王岳川，尚水．后現(xiàn)代主義文化與美學．北京:北京大學出版社，1992．

［5］潘秀通，潘源．后現(xiàn)代電影的當代語境及當代性表征［J］．上海大學學報:社會科學版，2004(1):5－12．