【摘 要】經(jīng)濟全球化的今天，因為網(wǎng)絡(luò)的普及，信息高度發(fā)展造成了文化多元化，筆者在本文探討了文化多元化內(nèi)涵與實質(zhì)，然后探討了文化多元化對社區(qū)思政服務(wù)的影響，并在影響探討的同時提出了相應(yīng)的對策，筆者主要從文化多元化對社區(qū)思政教育的教育理念、教育途徑和教育內(nèi)容展開。

【關(guān)鍵詞】文化多元化；社區(qū)思政教育

在網(wǎng)絡(luò)時代的今天，信息技術(shù)高速發(fā)展，這導(dǎo)致了世界各國的文化與信息相互融合，各個國家、各個民族的思想觀念、道德準(zhǔn)則和生活方式都廣泛的傳播、影響，當(dāng)然這些信息也傳入到我國。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，在世界所有的網(wǎng)絡(luò)信息中，中國所發(fā)出的信息只占了全世界所有信息的5%，在世界多元化文化背景的影響下，我國的傳統(tǒng)文化也受到了影響，這也影響到了社區(qū)的思政教育。

一、文化多元化的內(nèi)涵與實質(zhì)

（一）文化多元化的內(nèi)涵

文化多元化的格局已經(jīng)出現(xiàn)在世界的不同地域、不同民族和不同國家，也將不同地域、不同民族和不同國家的政治制度、文化傳統(tǒng)融于一體，因而文化多元化也成為了一個極為復(fù)雜的概念。簡而言之，文化多元化，是指文化在不同時代與不同地方所顯現(xiàn)出的各種不同的形式，它表現(xiàn)為構(gòu)成人類群體和社會的獨特性及其全部獨特性所構(gòu)成的文化多種樣式。這不僅是全世界范圍內(nèi)的各種民族文化共同繁榮，而且也包含了某一地區(qū)某一民族對本民族傳統(tǒng)文化和其他地區(qū)外來文化的寬容和吸收。對于當(dāng)今的教育來說，文化多元化更是一種新的思維，這也要求著當(dāng)今的教育思想必須由傳統(tǒng)的一元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣慕逃枷?，因為文化多元化其實也是一種狀態(tài)，一種同一時間、同一國家、同一民族的社會中出現(xiàn)了多種文化的狀態(tài)，也表現(xiàn)為相互聯(lián)系、相互影響、相互發(fā)展的形式。

文化多元化表現(xiàn)為兩種形式，即顯性的和隱性的。顯性的是指文化多元化所表現(xiàn)出來的飲食、建筑、以及民族文化相聯(lián)系的文化樣式和思維形式，而隱性的則是在隱藏在飲食、建筑、民族文化之后的，傳統(tǒng)的民族文化，諸如思維意識、宗教信仰等。

（二）文化多元化的實質(zhì)

文化是一個整體性的概念，這主要表現(xiàn)在社會生活的各個方面，是人們在長期社會生活中所形成的政治文化、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生活方式，而文化則是這些生活方式背后的總方式。文化分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即為在日常生活中所表現(xiàn)出來的生活習(xí)慣、建筑方式和宗教信仰，而其深層結(jié)構(gòu)則是文化核心——價值觀。價值觀是文化中的核心，這是根據(jù)每個民族、國家根據(jù)其生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和地理狀況所形成的民族和國家所獨有的文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣和行為模式，并逐漸地積淀下來，穩(wěn)定下來，成為代代相陳的生活印跡。因而文化的多元化，正是對這種代代相陳的生活印跡的改變，對于思維方式和價值觀念的改變。

二、文化多元化對社區(qū)思政教育的影響

文化多元化影響到了社會生活的方方面面，當(dāng)然這也影響到了社區(qū)的思政教育，給社區(qū)思政教育工作帶來了極大地沖擊，文化多元化造成了價值觀的多元化，這主要表現(xiàn)在意識形態(tài)的逐漸淡化、信仰的困惑與迷茫以及道德的失范等。

（一）文化多元化與社區(qū)思政教育的教育理念

文化多元化造成了社區(qū)思想的多元化，這使得社區(qū)出現(xiàn)了許多不文明的現(xiàn)象，諸如機動車搶道行駛、自行車不遵守交通規(guī)則、公交車沒人讓座等等。要進行社區(qū)的思政教育，筆者認(rèn)為最為首要的是教育理念的更新。教育理念是在教育過程中所表現(xiàn)出來的，指導(dǎo)教育的思想，也是對教育現(xiàn)象所造成的理性認(rèn)識、對教育的理想追求，以及對教育所必須要堅持的思想觀念，只要教育發(fā)生就一定會有相應(yīng)的教育理念。在目前的社區(qū)思政教育中，要更新教育理念，以黨員的先鋒作用為基點，帶領(lǐng)社區(qū)經(jīng)濟建設(shè)與管理。在以前的社區(qū)思政教育中，受到關(guān)注最多的是市民的素質(zhì)，當(dāng)然這是思政教育極為重要的一部分，但是如果以此為終極目的，會成為一種空泛的口號，而且也不符合以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這一宗旨。筆者認(rèn)為，文化多元化視角下的社區(qū)思政教育，應(yīng)該以黨員的先鋒作用為最好的教材，以經(jīng)濟建設(shè)為最為關(guān)鍵的內(nèi)容。因為社區(qū)思政教育的素質(zhì)提高，極為關(guān)鍵的就是經(jīng)濟的提高，因為社區(qū)文明的細(xì)節(jié)是由社員所創(chuàng)造的，而社員的文明從根本上構(gòu)成了社區(qū)的文明，而物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)相輔相成的，沒有物質(zhì)文明的建設(shè)，就談不上精神文明的建設(shè)，只有物質(zhì)文明達到一個層次，所有的社員才不會有自卑感，才能真正的體現(xiàn)出社區(qū)主人的感覺，因此經(jīng)濟的提高極為重要，尤其是黨員先鋒作用下的經(jīng)濟建設(shè)的提高，因而可以不斷的總結(jié)社區(qū)發(fā)展經(jīng)驗，梳理社區(qū)先進典型，從而采取多種形式大力宣傳典型，如日常生活中的感人事跡、先進黨員的創(chuàng)富活動等等，讓社區(qū)群眾能在可親、可敬與可信的社區(qū)氛圍中生活。這就對于基層黨組織有著更高的要求，對于黨的基層建設(shè)提出了更高的要求。

（二）文化多元化與社區(qū)思政教育的教育途徑

文化多元化，導(dǎo)致了思維模式的多樣化，同樣也導(dǎo)致了教育途徑的多樣化，當(dāng)然這也是文化多元化的內(nèi)在要求，筆者認(rèn)為文化多元化視野下的思政教育，在眾多的途徑選擇中，應(yīng)該做到以下幾點，首先是基層黨組織的規(guī)范化，這涵蓋了業(yè)余黨校在內(nèi)的全部黨組織；其次是社區(qū)檔案管理的規(guī)范化，在社區(qū)檔案的管理中，在很多的社區(qū)建設(shè)中，尤其是思政教育之中，只是關(guān)注到了黨員這一個階層，而沒有涉及到全部的社員，這是一個極大的弊端，在社區(qū)檔案的管理中，必須要關(guān)注到全部的社員，尤其是出現(xiàn)過問題的社員（如有過犯罪記錄的社員），要給予生活與思想上的特殊照顧，只有這樣才能真正的將社區(qū)的思政教育做到位；再次是黨員活動的經(jīng)?；且⒁獾氖屈h員的活動不能僅限于黨組織；最后是社區(qū)辦公網(wǎng)絡(luò)化，這是隨著時代的要求所帶來的，同樣也是社區(qū)辦公的未來發(fā)展方向。我想只要真正地做到了上述幾點，社區(qū)思政教育一定會上一個很大的臺階。

（三）文化多元化與社區(qū)思政教育的教育內(nèi)容

社區(qū)思政教育，因為其教育對象的不同，導(dǎo)致了教育的難度大，筆者認(rèn)為文化多元視野下的社區(qū)思政教育，其核心不在于灌輸政治理念，不在于宣傳政治路線與綱領(lǐng)，因為這些內(nèi)容將會在多元文化的影響下，在海量信息的網(wǎng)絡(luò)時代，讓人不明就里，這是因為社區(qū)人員的受教領(lǐng)域不盡相同，受教經(jīng)歷不盡相同，各人經(jīng)歷也不盡相同，因而過多的灌輸這些理念不過是對牛彈琴而已，因而我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的社區(qū)思政教育內(nèi)容。筆者認(rèn)為，真正的社區(qū)思政教育，在于黨的形象建設(shè)與黨群關(guān)系的建設(shè)，更在于基層黨組織的切實對社員的關(guān)注，因而筆者認(rèn)為文化多元化的社區(qū)思政教育內(nèi)容為——氛圍，營造一個具有良好的思政教育的氛圍，這樣民自化，而這思政氛圍的營造在于社區(qū)服務(wù)。社區(qū)服務(wù)，在社區(qū)文明建設(shè)中承擔(dān)著極為重要的責(zé)任，因而這也可以承擔(dān)起社區(qū)教育的載體與內(nèi)容。筆者認(rèn)為社區(qū)思政教育的關(guān)鍵，在于全社員的教育，而其核心是社區(qū)黨員的教育，而社區(qū)服務(wù)是黨員極為重要的責(zé)任。所謂的社區(qū)服務(wù)，是指在政府的倡導(dǎo)和扶持下，以社區(qū)為依托，在社會的各個方面所開展的，為滿足社區(qū)成員的需求所進行的各種活動，能解民眾之所及，能了解民眾之所關(guān)心，當(dāng)這些標(biāo)準(zhǔn)達到之后，自然也就完成了社區(qū)思政教育。

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作者簡介：

車作生，1970年8月17日，籍貫：河北秦皇島，秦皇島廣播電視大學(xué)，研究方向：社區(qū)教育。endprint