摘 要：本文闡述陶行知真人教育方法，針對(duì)當(dāng)前教育的一些問(wèn)題，進(jìn)一步深入陶行知的“真人”教育理論對(duì)高校思想政治教育的啟示。

關(guān)鍵詞：陶行知；真人教育；高校思政教育；啟示

教人求真知、做真人，就是陶行知的“真人”教育。陶行知“真人”教育思想不只是一種教育主張，而是有著豐富內(nèi)容和意義的教育思想體系，在一定意義上可以說(shuō)是一種教育哲學(xué)。

1 陶行知“真人”教育方法

陶行知在自己長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)他的教育目標(biāo)，通過(guò)不斷地躬身力行，創(chuàng)造了一套行之有效的教育方法，其教育方法最基本的特點(diǎn)就是民主，他主張尊重學(xué)生，與學(xué)生平等，重復(fù)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，積極性，具體的途徑和方法是：

1.1 注重實(shí)踐

陶行知從他的生活教育理論出發(fā)，認(rèn)為培養(yǎng)“真人”離不開(kāi)實(shí)踐。因此，在教育方法上，反倒閉門(mén)修養(yǎng)或一味說(shuō)教，主張通過(guò)學(xué)生集體的文化生活、勞動(dòng)生活、政治生活實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)良好的品德。他在《育才學(xué)校教育綱要草案》中指出：“育才學(xué)校的生活與教育是統(tǒng)一的，它認(rèn)為勞動(dòng)生活即勞動(dòng)教育，用勞動(dòng)生活來(lái)教育，給勞動(dòng)生活以教育……政治生活即政治教育，用政治生活以教育?！?。

1.2 注重自治

陶行知認(rèn)為：“德育，重在自治?！薄皩W(xué)生自治這個(gè)問(wèn)題，是自動(dòng)主義貫徹德育的結(jié)果?！薄皩W(xué)生自治可稱(chēng)為修身理論的實(shí)驗(yàn)。”養(yǎng)成學(xué)生“自己管理自己的能力”。早在1919年，他在《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》中，對(duì)學(xué)生自治的意義和作用、學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)系等問(wèn)題做出了精辟而獨(dú)到的論述。他認(rèn)為，學(xué)生自治就是學(xué)生練習(xí)道德行為的有效手段，就是“學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來(lái)，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這方面來(lái)說(shuō)，就是為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠大家組織起來(lái)，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。他指出：“學(xué)生自治，不是自由行動(dòng)，乃是共同管理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)習(xí)宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治道理?！弊灾尉褪且环N自我管理的訓(xùn)練。它本身體現(xiàn)了民主精神，也體現(xiàn)了學(xué)生當(dāng)家作主的思想。

1.3 群育促進(jìn)

陶行知繼承并弘揚(yáng)了中國(guó)古代德育中的“群育”思想，明確提出了社會(huì)化的問(wèn)題。他指出一個(gè)人如果不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的發(fā)展，將是“一個(gè)悲劇”，同時(shí)呼吁把學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切聯(lián)系在一起是學(xué)校教育的重要任務(wù)，要正確組織學(xué)生的集體生活，并通過(guò)有教育意義的集體生活使集體和個(gè)人相互作用，促進(jìn)學(xué)生生活能力、創(chuàng)造能力等多方面發(fā)展。現(xiàn)代教育應(yīng)該是人與自然、社會(huì)、他人和自身的和諧統(tǒng)一的教育，其中很重要的內(nèi)容就是人際關(guān)系的和諧。群育作為一種教育思想，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展中個(gè)人與群體的密切關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)性與群體性的和諧發(fā)展。

1.4 美育陶冶

陶行知認(rèn)為美育應(yīng)從符號(hào)世界回到人的生活中，用生活來(lái)實(shí)施美育，以此來(lái)彌合生活世界和美育的裂縫。陶行知認(rèn)為審美活動(dòng)要回歸到老百姓中去，生活中去，才能獲得它真正的內(nèi)涵，美育才能實(shí)現(xiàn)其意義。陶行知吸取中外教育思想之精華，同時(shí)又將教育與生活融為一體，讓學(xué)生在生活中接受教育，從而避免了傳統(tǒng)教育言行脫節(jié)的現(xiàn)象；同時(shí)以“真人”為教育目標(biāo)，切實(shí)從人的發(fā)展需要角度出發(fā)，避免了現(xiàn)代教育過(guò)度重視智育的弊端。他對(duì)教育理論的重大貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)代實(shí)施思想政治教育有很大的借鑒價(jià)值，所以今天我們借鑒陶行知的“真人”教育對(duì)思想政治教育是有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義的。

2 “真人”教育對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

2.1 堅(jiān)持德育基礎(chǔ)

陶行知說(shuō)：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處，并且沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！笨梢哉f(shuō)，良好的道德品質(zhì)不僅是國(guó)家社會(huì)對(duì)個(gè)人的期望和要求，也是個(gè)體自身健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，它是對(duì)每個(gè)人的學(xué)習(xí)、生活、工作產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。思想政治教育要努力提高人們的文化知識(shí)、理論水平，幫助人們以學(xué)習(xí)、探究真理為己任。其次是重行。就是注重進(jìn)行道德實(shí)踐，這是培育道德品質(zhì)的關(guān)鍵。明理是前提，重行是歸屬。重行就是要做到知行統(tǒng)一、言行一致、表里如一，自覺(jué)地用道德原則規(guī)范行為。

2.2 重視教育主體性

現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該是建立在對(duì)受教育者主體地位和主體性的認(rèn)識(shí)和確認(rèn)基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)。受教育者的主體性是受教育者作為教育主體所具有的本質(zhì)屬性，獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性是其中的重要內(nèi)容。受教育者的獨(dú)立性相當(dāng)于依賴(lài)性，主動(dòng)性相當(dāng)于被動(dòng)性，創(chuàng)造性相對(duì)于復(fù)制性?，F(xiàn)代思想政治教育要求“以人為本”，即不以受教育者掌握知識(shí)和發(fā)展一定的認(rèn)知能力為唯一目的，而是以受教育者素質(zhì)獲得充分自由、全面的發(fā)展為衡量依據(jù)，重視受教育者主體的參與作用，關(guān)心受教育者在整個(gè)教育活動(dòng)中內(nèi)在智能機(jī)制的有效動(dòng)作和情感體驗(yàn)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，完善人格為宗旨。

2.3 強(qiáng)化美育作用

我們所提倡的美育不是曲高和寡，不是僅僅存在于音樂(lè)廳里、博物館里，而應(yīng)存在我們的生活世界中，不能“把美育看做是藝術(shù)教育”，把更多的人培養(yǎng)成“生活的藝術(shù)家”。所謂“生活的藝術(shù)家”是相對(duì)于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家而言，他不是以藝術(shù)作為自己的職業(yè)，但卻以藝術(shù)的、審美的態(tài)度、和諧發(fā)展的態(tài)度、親和的態(tài)度去對(duì)待自然、社會(huì)、他人與自身。首先應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞無(wú)比綺麗美妙的自然美，并建立起人與自然應(yīng)該是一種和諧發(fā)展的親和的審美的關(guān)系，人在欣賞自然地前提下要害應(yīng)該用審美的態(tài)度去對(duì)待自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然。其次，應(yīng)該以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)。人是社會(huì)的人，是具有社會(huì)屬性的，因此人與社會(huì)之間也應(yīng)該建立一種和諧發(fā)展的審美關(guān)系。美育幫助人們養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的責(zé)任感等一種內(nèi)在的自覺(jué)性，一種自覺(jué)自愿的情感的驅(qū)動(dòng)力，這樣可以大大減少暴力和犯罪。再次，應(yīng)該以審美的態(tài)度對(duì)待他人與自身?，F(xiàn)代人人際溝通能力差，團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)不強(qiáng)，精神疾病蔓延都是因?yàn)槿藗兒苌訇P(guān)系自己心理與人格的發(fā)展?，F(xiàn)代美育能使自身特別是心理與人格得到和諧的發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)健全的心理和健全的人格。

2.4 堅(jiān)持群育原則

群育是以促進(jìn)促進(jìn)個(gè)人群性或社會(huì)化的教育，使受教育者能比較獨(dú)立的正確的處理人際關(guān)系，適應(yīng)自身生存的社會(huì)環(huán)境。隨著現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，公共生活的日益復(fù)雜、人際交流日益頻繁等都對(duì)思想政治教育提出了越來(lái)越高的要求。現(xiàn)代化的進(jìn)程中人的心理、價(jià)值觀(guān)和人格狀況等難免出現(xiàn)不適應(yīng)社會(huì)狀況的現(xiàn)象，比如極端個(gè)人主義等，這愈發(fā)凸顯了群育的必要性和重要性。思想政治教育是對(duì)人生方向的引導(dǎo)，主要對(duì)象是人格與品質(zhì)；而群育是對(duì)和諧人際的引導(dǎo)，主要對(duì)象是人際關(guān)系。它引導(dǎo)人尊重包容別人、接納異己。也就是說(shuō)思想政治教育強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的和諧成長(zhǎng)，而群育是群體與個(gè)體成長(zhǎng)的和諧統(tǒng)其次，群育有助于校正教育偏差、填補(bǔ)教育空缺。陶行知的“真人”教育主張培養(yǎng)人的“知、情、意、行”全面發(fā)展。而思想政治教育是理性的教育，往往忽視了人生、人性和情感的教育，這樣不僅不能解決現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)的精神危機(jī)和人格危機(jī)，反而會(huì)使這種情況越來(lái)越嚴(yán)重?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，功利性增強(qiáng)，在這種情況中，教育活動(dòng)中情與溝通教育均不足。而且，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的“80后”、“90后”，很多人都是獨(dú)生子女，從小家人嬌生慣養(yǎng)，很容易以自我為中心。加之，現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，致使現(xiàn)代許多人都沉溺在網(wǎng)絡(luò)虛擬“群”中，缺少過(guò)現(xiàn)實(shí)團(tuán)體生活的愿望，也匾乏這方面的能力，容易使人走上非群體化軌道。群育正是解決種種弊端的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共存，學(xué)會(huì)生存”作為現(xiàn)代教育的四個(gè)目標(biāo)，其中“學(xué)會(huì)共存”就是在強(qiáng)調(diào)人與人如何和諧共存的重要性。

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作者簡(jiǎn)介

全秀， 女（1978—）， 江西撫州人， 講師 ，江西科技學(xué)院瑤湖思政部， 研究方向： 思想政治教育。