郭昕

趙曉楠，男，滿族，現(xiàn)任中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系系主任、博士、副教授、碩士研究生導(dǎo)師。從1989年入讀中國(guó)音樂學(xué)院附中理論作曲專業(yè)以來(lái)，系統(tǒng)完成了附中、本科、研究生的專業(yè)教育，于2000年畢業(yè)留校在音樂學(xué)系任教，2002年評(píng)為講師、2008年評(píng)為副教授。主要開設(shè)少數(shù)民族民歌、中國(guó)傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的歷史與現(xiàn)狀（少數(shù)民族部分）、中國(guó)傳統(tǒng)音樂形態(tài)研究（少數(shù)民族部分）、工尺譜常識(shí)等專業(yè)課程、公共課必修課以及全院選修課程。近年來(lái)在核心刊物發(fā)表《民歌，還是學(xué)堂樂歌？——兩首滿語(yǔ)歌曲類別歸屬的探討》、《20世紀(jì)的漢族民歌研究（一）（二）（三）（四）》等多篇論文，參與并完成《中國(guó)西南邊疆10萬(wàn)人口以下民族音樂實(shí)況錄制與研究》、《20世紀(jì)中國(guó)音樂論著·民歌卷》、《少數(shù)民族音樂的保護(hù)與開發(fā)》等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)課題，以及北京市高等學(xué)校人才強(qiáng)教計(jì)劃·中青年骨干教師資助計(jì)劃和北京市教委科研項(xiàng)目《侗族民歌旋律與侗語(yǔ)聲調(diào)研究》。

音樂時(shí)空：您是從什么時(shí)候開始從事侗族音樂研究的？

趙曉楠老師：我從1998年開始進(jìn)入侗族音樂研究領(lǐng)域，至今已經(jīng)15年了。

音樂時(shí)空：您為何會(huì)選擇侗族音樂作為自己的研究對(duì)象？

趙曉楠老師：這要從我的碩士論文說(shuō)起。因?yàn)樽约菏菨M族人，當(dāng)時(shí)原本打算將滿族音樂作為自己的研究方向，但由于資料等條件的限制，最終放棄了這個(gè)選題。正好我的導(dǎo)師李文珍教授長(zhǎng)期致力于侗族音樂研究，有很好的田野調(diào)查資源，于是我便隨她來(lái)到了貴州省從江縣小黃寨。可以說(shuō)是李老師把我?guī)狭硕弊逡魳费芯恐贰?/p>

音樂時(shí)空：您在今年七月召開的中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)上宣讀的論文《“漢字記侗音”的初步研究》是《侗族民歌旋律與侗語(yǔ)聲調(diào)研究》的子課題嗎？

趙曉楠老師：《侗族民歌旋律與侗語(yǔ)聲調(diào)研究》是我申請(qǐng)的北京市教委科研項(xiàng)目，同時(shí)也是我的博士論文選題，《“漢字記侗音”的初步研究》可以說(shuō)是這個(gè)課題的衍生物。

音樂時(shí)空：您的博士論文《南部侗族方言區(qū)民歌旋律與聲調(diào)關(guān)系之研究》的研究方向是傳統(tǒng)音樂理論研究，這與民族音樂學(xué)研究是否存在區(qū)別？

趙曉楠老師：實(shí)際上，二者并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。在研究對(duì)象上很多情況下是重疊的。就我的理解（不一定準(zhǔn)確），傳統(tǒng)音樂理論更偏重于對(duì)音樂本體的分析和研究，而民族音樂學(xué)則更加關(guān)注音樂背后的文化以及音樂和這些文件背景間的聯(lián)系。學(xué)界對(duì)這個(gè)問題有很多的探討，都有助于我們的認(rèn)識(shí)。

音樂時(shí)空：您做這個(gè)課題，首先需要深入了解侗族語(yǔ)言吧？

趙曉楠老師：沒錯(cuò)。最近十多年，我一直在學(xué)習(xí)侗語(yǔ)，侗鄉(xiāng)有很多我的老師，當(dāng)然我學(xué)得還不夠好。

音樂時(shí)空：在您之前，是否有學(xué)者對(duì)“漢字記侗音”進(jìn)行系統(tǒng)研究？

趙曉楠老師：學(xué)界對(duì)侗族語(yǔ)言的認(rèn)知以及侗語(yǔ)拼音文字的設(shè)置，主要是以1958年貴陽(yáng)召開的“侗族語(yǔ)言文字問題科學(xué)討論會(huì)”為基礎(chǔ)的。這之前，侗族民間流行的是“漢字記侗音”的方式。這是一種很古老的文化現(xiàn)象，學(xué)界也很早就關(guān)注到了這一點(diǎn)。侗學(xué)研究屆的前輩楊權(quán)（侗族，筆名陽(yáng)泉）、鄭國(guó)喬（漢族）等人，早在上世紀(jì)八十年代就有文章涉獵。但是他們的研究主要是在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，涉及音樂學(xué)的不多。但“漢字記侗音”主要是用來(lái)記錄侗歌的，所以，我認(rèn)為音樂學(xué)界也應(yīng)當(dāng)對(duì)“漢字記侗音”予以適當(dāng)?shù)年P(guān)注。

音樂時(shí)空：用漢字記錄少數(shù)民族語(yǔ)言是侗族所獨(dú)有的現(xiàn)象嗎？

趙曉楠老師：不是，這種現(xiàn)象在南方很多沒有文字的民族中都具有相當(dāng)悠久的歷史，在漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族各民族中都有發(fā)現(xiàn)。

音樂時(shí)空：對(duì)于這種現(xiàn)象是否有確鑿的歷史文獻(xiàn)記載？

趙曉楠老師：目前發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于漢語(yǔ)記錄少數(shù)民族語(yǔ)言的現(xiàn)象是漢代劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》中的《越人歌》，故事講的是春秋時(shí)期楚王母弟鄂君子皙在河中游玩時(shí)，有越人搖船者懷抱雙槳用越語(yǔ)唱歌，鄂君子皙叫人翻譯成楚語(yǔ)。劉向在《說(shuō)苑》中提供的古越語(yǔ)原文是“濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州[饣甚]州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦逾滲惿隨河湖?！弊g為楚語(yǔ)“今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！睂?duì)于《越人歌》現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家們進(jìn)行了侗語(yǔ)、壯語(yǔ)、布依語(yǔ)等多種語(yǔ)言解讀。此外，《后漢書·西南夷列傳》中記錄的《白狼歌》則是用漢語(yǔ)記錄當(dāng)時(shí)藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言的例證。

音樂時(shí)空：用漢字記錄少數(shù)民族語(yǔ)言，是采用諧音的方式嗎？

趙曉楠老師：漢語(yǔ)用來(lái)記錄少數(shù)民族語(yǔ)言，主要依靠?jī)烧咴谡Z(yǔ)音上的聯(lián)系，就是我們通常所說(shuō)的諧音法。同時(shí)也存在其他的記錄原則。

音樂時(shí)空：可否請(qǐng)您具體介紹一下“漢字記侗音”主要依據(jù)哪些原則？

趙曉楠老師：這些原則主要是根據(jù)楊權(quán)、鄭國(guó)喬老師在1988年整理出版的《侗族史詩(shī)——起源之歌》中使用的漢字進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、分析后得出的。第一種原則是“記意法”，類似翻譯中的意譯，即用來(lái)記寫侗音的漢字與被計(jì)寫的侗音在發(fā)音上并不相同，但表達(dá)的意思一致或接近，當(dāng)記錄者看到這個(gè)漢字時(shí)通過相同或相近的意思還原為相應(yīng)的侗語(yǔ)。這種原則下主要分為五種情況：第一，一個(gè)漢字記寫一個(gè)侗語(yǔ)詞匯，表達(dá)相同或相近的漢語(yǔ)意思，一般專用名詞采用這樣的記寫方式比較多，如“父”記寫“bux”意思是“父親，爸爸”；第二，一個(gè)漢字記寫一個(gè)侗語(yǔ)詞匯，表示為完全不同的漢語(yǔ)意思，這種情況被記寫的侗語(yǔ)一定具有同音多義特征，如“鼻”記寫“naengl”同時(shí)表示名詞“鼻子”和副詞“還”兩個(gè)意思，這是因?yàn)樵诙闭Z(yǔ)中“鼻”和“還”的發(fā)音完全相同；第三，一個(gè)漢字記寫兩個(gè)或以上發(fā)音不同的侗語(yǔ)詞匯，表示后的漢語(yǔ)意義相同或相近，如“大”的記寫方式有“l(fā)aox”和“mags”兩種，因?yàn)檫@兩個(gè)侗語(yǔ)詞匯都有“大”的意思；第四，一個(gè)漢字記寫兩個(gè)或以上發(fā)音不同的侗語(yǔ)詞匯，表示后的漢語(yǔ)意思不同，用來(lái)記寫侗音的漢字一定是多音多意字才能滿足這種特殊情況，如“長(zhǎng)”記寫“xunk”和“yais”，因?yàn)椤皒unk”意為生長(zhǎng)的“長(zhǎng)”，而“yais”意為長(zhǎng)短的“長(zhǎng)”；第五，不同漢字記寫同一侗語(yǔ)詞匯，這種情況需要幾個(gè)漢字近義詞，如“家、房、屋”都可用來(lái)記寫“yanc”。除了上述五種主要情況，還有一些例外。endprint

第二種記錄原則是“記音法”，類似翻譯中的音譯，即采用與侗語(yǔ)實(shí)際發(fā)音相同或相近的漢字去記寫，而不考慮侗語(yǔ)和漢字的意思。記錄者看到漢字時(shí)直接通過其發(fā)音還原為相應(yīng)的侗語(yǔ)詞匯。這種原則主要分為六種情況：第一，一個(gè)漢字記寫一個(gè)侗語(yǔ)詞匯，表達(dá)相同或相近的意思，在侗歌歌本中會(huì)發(fā)現(xiàn)某一漢字經(jīng)常用來(lái)記寫某一侗語(yǔ)詞匯的發(fā)音，有些在同一記錄者的記寫中是統(tǒng)一的，還有些在整個(gè)侗族地區(qū)都是基本統(tǒng)一的，如“堯”記寫“yaoc”意為“我”，但這種例子很少，多數(shù)情況是不同的歌師在相同侗語(yǔ)語(yǔ)音時(shí)使用的漢字并不統(tǒng)一，甚至同一歌師在不同的記錄中也會(huì)出現(xiàn)不同漢字記錄相同侗語(yǔ)語(yǔ)音的情況，就造成了“和尚寫字和尚認(rèn)，個(gè)人寫字個(gè)人知”；第二，不同漢字記寫同一侗語(yǔ)詞匯，表示相同或相近的意思，這種情況中記寫用的不同漢字一定是同音字或近音字，如“改，該”記寫“eis”意為“不”；第三，一個(gè)漢字記寫兩個(gè)或以上發(fā)音不同的侗語(yǔ)詞匯，表示的意思不同，由于在大原則方面屬于音譯法，被記寫的不同侗語(yǔ)詞匯一定是同音詞或近音詞，如“巴”可記寫“bas”意為“妹”，也可記寫“bags”意為“句”，這兩個(gè)侗語(yǔ)詞匯的差別只體現(xiàn)在韻尾g的有無(wú)上；第四，不同漢字記寫同一侗語(yǔ)詞匯，表示不同的意思，這種情況用來(lái)記寫的漢字一定是同音字或近音字，而被記寫的侗語(yǔ)詞匯一定是同音多義，如“般”記錄“banl”意為“男”，“板”記錄“banl”意為“叫喊”；第六，同一漢字記寫不同侗語(yǔ)詞匯，表示相同或相近的意思，如“鳥”記寫“nyaoh、nyaox”都表示“在、過、住”的意思。

第三種記寫原則是“音意同記法”，這反映出侗語(yǔ)與漢語(yǔ)之間存在同源語(yǔ)的事實(shí)，或者反映了這兩種語(yǔ)言的相互借用的歷史現(xiàn)象。“音意同記法”主要有以下幾種情況：第一，侗語(yǔ)中保存了很多古漢語(yǔ)特征，如“日”記寫“nyedc”意為“日子”，在侗語(yǔ)中表示日子的本民族語(yǔ)言是“maenl”，“日”是漢語(yǔ)借詞，“nyedc”的發(fā)音保留了漢語(yǔ)上古音的語(yǔ)音特征，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中贛、客家方言也有語(yǔ)音聯(lián)系；第二，如果將“音意同記法”所反映出的語(yǔ)言的比較范圍擴(kuò)大，有些詞匯便可以確定是一個(gè)多民族的同源語(yǔ)，如用“花”記寫“wap”，表示花朵，花在中古漢語(yǔ)里發(fā)音為/hwa1/，在湘、贛、客家、粵等方言中發(fā)音是/fa/，而在壯侗語(yǔ)族諸語(yǔ)言的仫佬語(yǔ)是/hwa/，壯語(yǔ)和布依語(yǔ)是/va/。因此，可以確定這個(gè)詞是一個(gè)壯侗民族和漢語(yǔ)族的同源語(yǔ)，再根據(jù)“古無(wú)輕唇音”的論斷，漢語(yǔ)諸方言的/fa/和普通話的/hua/，以及壯侗語(yǔ)族各民族的發(fā)音，都是從中古時(shí)期的/hwa/或/va/演變而來(lái)的；第三，當(dāng)有多個(gè)侗語(yǔ)詞匯表達(dá)一個(gè)意思時(shí)，如果采用漢字記音法記寫，就可以通過對(duì)漢字的語(yǔ)音進(jìn)行分析，從而判斷出不同侗語(yǔ)出現(xiàn)的前后時(shí)間順序，如表示“南”的侗語(yǔ)有“nanc/nan11/和namc/nam11/兩個(gè)詞匯，通過對(duì)漢語(yǔ)中的“南”語(yǔ)音演變的追溯，發(fā)現(xiàn)侗語(yǔ)中 “namc”出現(xiàn)要早于“nanc”。從漢語(yǔ)各方言對(duì)照中也能發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律，在客家、粵等方言中“南”仍然保持著閉口的/m/，而西南官話區(qū)內(nèi)都演變?yōu)?n/；第四，在侗族歌本中發(fā)現(xiàn)用漢字記錄其他少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)音，如用“咪”記寫苗語(yǔ)中“母親，媽媽”的發(fā)音mih/mi33/，這是由于侗族人模仿苗語(yǔ)發(fā)音導(dǎo)致的。

音樂時(shí)空：看起來(lái)的確是工作量很大，您在研究中遇到過哪些難題呢？

趙曉楠老師：工作量是比較大，但并不難，主要是有耐心。當(dāng)然也會(huì)碰到一些難以解釋的問題，如在“記意法”中的特殊記寫情況分析起來(lái)就比較困難。比如“萍萍鵝鵝”記寫“ngeic ngeic nganh nganh”意為“拖拖拉拉”，這顯然不是依據(jù)“記音法”原則，侗語(yǔ)“ngeic”本身是“拖拉，慢吞吞”的意思，與漢語(yǔ)中的“萍”并無(wú)聯(lián)系，“nganh”可以譯為“鵝”，但這與“拖拉”的字義也不搭邊。通過分析，我發(fā)現(xiàn)侗語(yǔ)中有一個(gè)與“ngeic”發(fā)音極為近似的“ngeit”，二者聲韻完全一致，只是在聲調(diào)上略有差別，而“ngeit”的漢語(yǔ)意義正是“浮萍”，因此記錄者采用了“萍”來(lái)記寫“ngeic”。至于“鵝”記寫的nganh，在侗語(yǔ)中本身就具備名詞“鵝”與動(dòng)詞“耽誤”兩個(gè)意思，當(dāng)記錄者看到漢字“鵝”就自然想到了這個(gè)同音異意的“耽誤”，再?gòu)摹暗⒄`”的詞義轉(zhuǎn)到“拖拉”上面來(lái)，“萍萍鵝鵝”就這樣出現(xiàn)了。

音樂時(shí)空：眾所周知，侗族沒有自己的文字，那么“漢字記侗音”主要是為侗族人服務(wù)，還是漢族人學(xué)習(xí)侗語(yǔ)所用？

趙曉楠老師： 這種方式在民間主要是侗族歌師用來(lái)記錄侗歌歌詞。現(xiàn)代非侗族的同志學(xué)習(xí)侗語(yǔ)文可以借助1958年制定的拼音侗文。

音樂時(shí)空：我們之前一直認(rèn)為侗歌是依靠口傳心授，沒想到會(huì)有“漢字記侗音”的記錄方式。

趙曉楠老師：在過去，通常只有男歌師采用“漢字記侗音”，因?yàn)榕鑾煷蠖嗖蛔R(shí)漢字，她們還是主要依靠口傳心授的方式傳承侗歌。近年來(lái)隨著女性識(shí)字率的增高，女歌師也開始使用“漢字記侗音”，在更年輕一代的學(xué)歌者中使用歌本的比例更高。

音樂時(shí)空：您的研究成果是否會(huì)用作更多侗族民歌的書面記錄？

趙曉楠老師：我的研究目的是為了證實(shí)侗語(yǔ)聲調(diào)與侗族民歌旋律之間依字行腔的關(guān)系，并非要將研究成果應(yīng)運(yùn)用侗族民歌歌詞的記錄。1958年拼音侗文設(shè)立后，記錄侗語(yǔ)的正式書面形式應(yīng)該是拼音侗文，在科研領(lǐng)域也可以使用國(guó)際音標(biāo)。

音樂時(shí)空：何為“依字行腔”呢？

趙曉楠老師：旋律是音樂，聲調(diào)屬于語(yǔ)言，“依字行腔”是旋律與聲調(diào)的結(jié)合，比如漢族說(shuō)唱京韻大鼓《八愛》的第一句“花明柳媚”（唱）的旋律就是根據(jù)四個(gè)字在北京話中的調(diào)值譜寫的。依據(jù)我現(xiàn)在的調(diào)查，壯侗語(yǔ)族各民族民歌的基本旋律，都是按照其民族語(yǔ)言、方言的聲調(diào)調(diào)值，依據(jù)“依字行腔”原則出現(xiàn)的?！耙雷中星弧笔菨h族傳統(tǒng)音樂研究中的老問題，楊蔭瀏等很多音樂學(xué)家們都對(duì)這個(gè)問題有過精彩的論述。我所做的主要是把這種觀點(diǎn)應(yīng)用于少數(shù)民族音樂研究之中。endprint

音樂時(shí)空：能否請(qǐng)您具體介紹一下自己對(duì)“依字行腔”的研究？

趙曉楠老師：語(yǔ)言學(xué)家趙元任先生根據(jù)五線譜發(fā)明了語(yǔ)言五度調(diào)值標(biāo)注法，即把語(yǔ)言聲調(diào)高低曲直的變化形式與幅度，用五度標(biāo)記法的數(shù)值來(lái)表示。調(diào)值只表示相對(duì)音高，不表示絕對(duì)音高。如現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話按照調(diào)類分為陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，它們的調(diào)值分別是55、35、214、53。各地漢語(yǔ)方言在調(diào)類上大部分是統(tǒng)一的，但在調(diào)值上卻千差萬(wàn)別。侗語(yǔ)的調(diào)值多達(dá)15個(gè)，是世界語(yǔ)言中“聲調(diào)最多、調(diào)型最豐富復(fù)雜、聲調(diào)發(fā)展得最快的語(yǔ)言”（石林《侗語(yǔ)在東亞語(yǔ)言比較研究中的重要地位》，載《苗侗文壇》1994年總22期）。面對(duì)如此復(fù)雜的聲調(diào)語(yǔ)言，如何進(jìn)行旋律與聲調(diào)關(guān)系的研究呢？

首先有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，那就是“唱歌是要讓人聽懂歌詞的”，旋律和聲調(diào)之間是有聯(lián)系的。我們要解決的是二者是如何聯(lián)系的。為了證明這一點(diǎn)，我首先把侗族民歌的歌詞分為實(shí)意詞和虛（襯）詞兩類，然后進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，先從表層上證實(shí)侗歌實(shí)意詞是依據(jù)侗語(yǔ)方言聲調(diào)調(diào)值來(lái)安排其基本旋律的。再進(jìn)一步借鑒數(shù)學(xué)的方法，旋律上采用7進(jìn)制代表一個(gè)八度內(nèi)的七個(gè)自然音（dol，re，mi，fa，so，la，si），聲調(diào)調(diào)值采用5進(jìn)制。二者之間建立的7：5的比值，就是語(yǔ)言聲調(diào)調(diào)值和旋律基本走向的內(nèi)在關(guān)系所在。根據(jù)這個(gè)方法推算出大概的旋律音高，經(jīng)過驗(yàn)證，這種方法計(jì)算出的音高與侗族民歌本身的旋律音高誤差不大。

到現(xiàn)在，我做到的僅僅是能夠證明南部侗語(yǔ)方言民歌實(shí)意詞聲調(diào)和音樂旋律之間具有關(guān)聯(lián)，在虛詞方面的研究還在繼續(xù)。

音樂時(shí)空：您對(duì)于侗族音樂文化無(wú)疑是“局外人”，在研究過程中主要存在哪些困難呢？

趙曉楠老師：在少數(shù)民族音樂研究中非本族音樂研究者的參與是很常見的。很多少數(shù)民族音樂的研究都是漢族音樂家們先介入的。以侗族音樂為例，1950年代的薛良、蕭家駒、方暨申等前輩都不是侗族。現(xiàn)代還活躍在侗族音樂研究的學(xué)者中象樊祖蔭、李文珍、伍國(guó)棟等老師，年輕一些的象楊曉、李延紅等也不是侗族。非本族學(xué)者研究中最大的困難是語(yǔ)言，所以要想搞少數(shù)民族音樂研究，少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)是非常重要的，尤其在現(xiàn)代學(xué)界和音樂學(xué)教學(xué)中，更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)（當(dāng)然不是說(shuō)不會(huì)少數(shù)民族語(yǔ)言就不能做少數(shù)民族音樂研究）。

相比之下，本民族學(xué)者語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)使得他們可以看到很多重要而又為非本族學(xué)者不易體察的問題。關(guān)于本民族研究者和漢族研究者在少數(shù)民族音樂研究中的特點(diǎn)這個(gè)問題，學(xué)界前輩中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜先生在其八十華誕的學(xué)術(shù)研討會(huì)上有著精彩的發(fā)言。

另一方面，所謂“局內(nèi)”、“局外”是個(gè)相對(duì)的概念。一個(gè)非本族學(xué)者相對(duì)于本族學(xué)者當(dāng)然處在“局外”，但具體到某一問題，他又可能比本族學(xué)者更為“局內(nèi)”。這涉及到什么是“局”的認(rèn)識(shí)等其他問題。

從整體上說(shuō)，少數(shù)民族學(xué)者在音樂學(xué)界越加顯現(xiàn)其重要性，其成果也與來(lái)越多。另一方面現(xiàn)代學(xué)界也更加注重對(duì)本民族音樂學(xué)者的培養(yǎng)，以中國(guó)音樂學(xué)院為例，就承擔(dān)著為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)高級(jí)音樂人才的任務(wù)，每年都要招收一定數(shù)額的碩士和博士。

音樂時(shí)空：在田野工作中有什么難忘的經(jīng)歷嗎？

趙曉楠老師：這方面很多，以貴州省從江縣的小黃侗寨為例。她現(xiàn)在已經(jīng)是知名的旅游景點(diǎn)。在我研究侗族音樂的初期，這里還基本保持著原生的面貌，交通十分閉塞，需要從高增侗寨步行5個(gè)小時(shí)才能到達(dá)。為了錄音，要隨身攜帶數(shù)十盤磁帶，不過好在那時(shí)候已經(jīng)有了walkman（當(dāng)然walkman只能用來(lái)采訪對(duì)話，音樂錄制還是需要更專業(yè)的器材），要比大型錄音機(jī)方便得多。老一輩民族音樂學(xué)者的田野工作更為艱苦，當(dāng)年老師們買電池經(jīng)常需要步行往返于從江縣城與小黃侗寨之間。

田野工作中碰到各種事情，吃穿住行都會(huì)遇到所謂“文化的震撼”，恰好這種“文化震撼”使得研究者得以從不同的角度來(lái)審視自己要調(diào)查的對(duì)象。當(dāng)然留給我最深刻印象的還是人。那些純樸熱情的少數(shù)民族同胞，我的調(diào)查和研究得到他們無(wú)私的幫助，很多人成為我生活中的朋友，學(xué)術(shù)中的同伴。

音樂時(shí)空：您的研究是否借鑒了國(guó)外音樂人類學(xué)的研究方法？

趙曉楠老師：做傳統(tǒng)音樂理論研究的確需要廣泛了解各種研究方法，但是具體到《侗族民歌旋律與侗語(yǔ)聲調(diào)研究》這一課題我主要借鑒的是語(yǔ)言學(xué)方面的研究成果。

音樂時(shí)空：您是怎樣選擇適合的研究方法？請(qǐng)您對(duì)青年民族音樂學(xué)研究者提出一些寶貴建議。

趙曉楠老師：“洋為中用，古為今用。”任何研究方法都可以為音樂學(xué)服務(wù)，但前提是一定要回歸到音樂研究中來(lái)，不能脫離音樂。有時(shí)我和同學(xué)們開玩笑說(shuō)，音樂學(xué)要向其他學(xué)科學(xué)習(xí)，但不能向他們投降。我們作為音樂學(xué)研究應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注音樂本身的規(guī)律。endprint