譚五昌 王琦

源于現(xiàn)實之上的詩性想象

譚五昌 王琦

里爾克曾說過，在生活與偉大的作品之間，總存在著某種古老的敵意。這似乎昭示著在文學創(chuàng)作中“社會現(xiàn)實”與“想象虛構(gòu)”之間存在一條不可逾越的鴻溝，而在詩歌的創(chuàng)作中，這個問題就表現(xiàn)得更加顯豁，因為詩歌在終極意義上涉及人的心靈幻象，因而天然的需要想象（想象力）對于現(xiàn)實的超逸與飛升。在當下，不少詩人滿足于對現(xiàn)實生活進行平面化的語言復述（復制），但同時，也能看到，已有相當多的詩人對平面化復述（敘述）現(xiàn)實生活的時尚詩歌寫作潮流自覺的予以摒棄，作為一種合理化的寫作方式，他們是在面對現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，努力開拓詩性的想象空間的。在讀武稚、李魯平和李莊三位詩人的詩作時，明顯感受到這三位詩人努力結(jié)合現(xiàn)實與想象的相通藝術(shù)特征。

具體到武稚、李魯平和李莊三位詩人的詩作，可以看出，三位詩人對于詩歌與生活、想象與現(xiàn)實的關(guān)系做出了相互調(diào)和的努力。他們匍匐于大地而仰望天空之心的詩歌精神是較為顯而易見的，當然，由于每一位個體存在的現(xiàn)實生活狀況與主觀感受千差萬別，以至產(chǎn)生出“人有百口百舌亦不能名其一處”的困窘。故而，現(xiàn)實生活中發(fā)生的情形在具體的詩人創(chuàng)作中，總會呈現(xiàn)出不同的主題指向、藝術(shù)個性與個人氣息。

在武稚的詩中，這種對大地、自然和鄉(xiāng)村的審美化傾向愈加明顯，并在“時間”維度的映照下把新與舊、已知與未知、有限與無限的種種感慨自陳心頭。詩人的這種對自然及具有時代特征事物的懷舊式留戀和人文主義關(guān)懷，在眾多六零七零后詩人詩作中具有一定的代表性。眾多來自鄉(xiāng)土的詩人經(jīng)過城市精神與物質(zhì)的雙重洗禮后，在日益復雜化和多元化的生活環(huán)境中愈加懷念鄉(xiāng)土，升騰出的是關(guān)于城市與鄉(xiāng)村、過去與未來、記憶與遺忘之間相互糾葛、相互纏繞的思辨關(guān)系。自從海子在中國當代詩壇發(fā)現(xiàn)了“麥地”這一原創(chuàng)鄉(xiāng)土性意象后，它便頻頻出場。在詩人武稚筆下，“黑麥”仿佛化身為整齊有序、不念凡塵的特殊部隊，不言不語，兀自肅穆，獨自站立為一座墨黑孤獨的島嶼，然而詩人卻在這種長久的注目中感受到其與自然合二為一的生命幻象——

“我長久地注視著這一片麥子/不知不覺中我的眼里/長出綠樹青草一片蟲鳴”。

而在另外一首詩里，詩人帶著我們“奔跑”：“在光里奔跑我們跑出了白發(fā)/終有一天我們跑進光里/把塵世留下”，這些最靠近我們內(nèi)心的瞬間感悟，就這樣被詩人抓住并表達出來，從中我們竟看不出這出自一位女詩人的手筆：以敏銳精妙的詩歌感受力，自成一種舒展自然的詩歌文本，體會當下，呈現(xiàn)自然。

再說說李莊，正如詩人自己曾坦承的那樣：“好詩是接近事實的、接近本質(zhì)的、接近靈魂的?！钡拇_，詩人是以近乎謙卑的姿態(tài)向詩歌投射出世界原貌和本真感悟，具體包括關(guān)乎個人悲欣旅途中對命運的思考和斷想，關(guān)乎知識域閥里世界觀、人生觀、價值觀的“美在其上，痛在其下”的心靈博弈，以及個人情懷與時代大潮錯位的悵惘與無奈，詩人筆下的語句比較準確而精當，深刻而深情。在其筆下，生活與命運并非是某種概括力極強的抽象能指，而是具化為“玻璃”和“火”這類銳利益損、炙熱敏感的、能傷人也能自傷的物質(zhì)意象，在它們的內(nèi)部割裂與錘煉中，“早年的淚水、憂傷、月光/晚年的白發(fā)、骨頭、精神”乃至“父母”與“妻子”的“彌留”，非但沒有碎裂與虛無，反倒在回憶的苦澀中讓詩人明了：煎熬是磨礪，死亡無期亦有期。同時，“世界”在詩人筆觸中也并非鴻蒙難解的巨大空間，而是在喧鬧中呈現(xiàn)一種噪到極致的啞默，在動與靜的鮮明反差中，詩人的心靈得到了某種共振，靜默的是童年的故鄉(xiāng)。在這里，“時間”成為了一個不容忽視的重要元素，故鄉(xiāng)的“荒涼”反襯的是城市現(xiàn)代化的進程，而故鄉(xiāng)是“藥”同樣映射了詩人深沉的情感隱憂。此時個體的孤獨便被放大，由此又引申至無數(shù)他者的孤獨，《孤獨與詩》對此孤獨經(jīng)驗表達得頗為空靈：“孤獨是一座巨大的煤礦/它需要一名礦工/持續(xù)地挖掘/這啞默的煤礦/曾是一片茂盛的森林/它擁有百鳥/造物主令其變成固體的黑夜/只允許它出賣自身/換取一點光明/而一名礦工的秘密/是躲過致命的塌方/找到那一聲最嘹亮的鳥鳴”。

詩人李魯平似乎饒有意味、字正腔圓地向我們講述“過去”的故事?！盎氐竭^去”——似乎成了每一位詩人筆下不可不寫的母題，“過去”對你我意味著什么？意味著那是可以詩意點染與虛構(gòu)美化的一種現(xiàn)實逃避。想象與現(xiàn)實，在“過去”的回憶中似乎得到了某種有效的中和。在詩人李魯平筆下，“過去”是一段看不到來路與去路，找不到出口與歸宿、真理與謬誤同在、鮮花與荊棘并生的虛妄之途。而在這長長旅途中行走著的平凡的我們，是被歷史無意識地裹挾著向前走，似曾感受到幸福與愛，也終將帶著生銹的信仰與“落筆不悔，豈能言改”的心態(tài)走下去——“你不要泄氣，更不能懈怠/這一刻，鐘聲已經(jīng)敲響”。終其一生，我們追求的可能恰恰是我們的反面，而前人的過去也未嘗不是我們的現(xiàn)在。如《一千年》詩中所言：“一千年來，你們始終如身邊那些/堅定的槐樹，如那些金黃的谷子/如那些善良的植物，凝視著時間/凝視著技術(shù)的車輪，卷起的灰塵/一千年之中，所有的狂風/沒能把你們吹到城市，如同種子/你們在喧囂的世界里，顆粒無收?！?/p>

日光之下，并無新事。這種看似虛妄和無望的背后，其實詩人清楚地明白有限的有生之年在無限浩瀚的歷史中不過是滄海一粟，要看破、要追究，便是我執(zhí)——“我也聽見過這句話，我知道說這話時/你們的心，像露水一樣/晶瑩透明，卻很容易戳破”?？杉词谷绱?，詩人卻仍然智性而執(zhí)著、深沉而純粹地歌吟下去，不放棄不慳吝前行的腳步。簡言之，詞語與詩歌，個人與歷史，正是由一代代這樣的人走下去，才有了被書寫和被記錄的可能。沉淀在最深處的想象，有可能就是我們今日最深切的現(xiàn)實。兩者的界限比較模糊。

縱觀武稚、李魯平和李莊三位詩人的詩作，我們分明感受到他們立足在現(xiàn)實的土壤中，但向天空發(fā)出了詩意的召喚，為現(xiàn)實撥動了瑰麗的想象之弦。他們的詩歌既有現(xiàn)實生活的沉淀，又超脫出一般生活的瑣細與繁蕪，從中提煉出一種在詩歌中想象與現(xiàn)實結(jié)合的可能。

責任編輯 趙宏興