李 怡

一般認(rèn)為，史詩(shī)屬于原始初民，在特殊歷史背景和語(yǔ)言文學(xué)的方式中存在，所以中華文明是否缺乏史詩(shī)一直是一個(gè)富有爭(zhēng)議的問題。作為主體的漢民族與形成“史詩(shī)”的背景有相當(dāng)?shù)木嚯x，曾經(jīng)有以《黑暗傳》作為漢民族擁有史詩(shī)的例證，但是據(jù)說《黑暗傳》的存在年代又可質(zhì)疑?？傊?dāng)今我們?yōu)槭吩?shī)確定的一系列條件讓我們遠(yuǎn)離了這一文體。

盡管如此，我們卻無法從心里上擺脫對(duì)于史詩(shī)的需要，有時(shí)甚至相當(dāng)強(qiáng)烈，你看當(dāng)今西方電影界對(duì)古代神話史詩(shī)題材的持續(xù)不衰的熱情，從古希臘神話到北歐神話甚至中世紀(jì)傳奇，一再上演的其實(shí)是現(xiàn)代人類對(duì)于自由的英雄的向往。在當(dāng)今工業(yè)化、科層化、資本控制化的社會(huì)中，每一個(gè)人都日漸成為體制性的有機(jī)組成部分，在精致的平庸中完成我們的人生。對(duì)比之下，那些出沒于蠻荒原野、呼嘯于天地之間的特立獨(dú)行的英雄是多么的令人神往！現(xiàn)代神話與史詩(shī)恰恰成為了當(dāng)今社會(huì)人們的某種不滿于平庸的精神補(bǔ)償。在這個(gè)角度看遙遠(yuǎn)的美洲史詩(shī)，意義就在這里。《馬丁·菲耶羅》是阿根廷居住在潘帕斯草原上的高喬人的史詩(shī)。這個(gè)名字之所以在高喬人中間家喻戶曉、婦孺皆知，就是因?yàn)樗纳c死就是整個(gè)高喬民族的生死之書；這個(gè)民族是被“文明”的機(jī)械和財(cái)富毀滅的。而英雄的名字就成為了草原上朝氣蓬勃的生活的象征。這個(gè)自由的人，與古代民族毀滅之后，人人蛻變?yōu)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)機(jī)構(gòu)上的鉚釘完全不同。無論這所謂的“美洲主義”是什么，我想也都能夠喚起“非美洲”的那些充滿質(zhì)疑與批判精神的人們的同感。

讀罷趙振江教授的文字，我們應(yīng)該思考的是：現(xiàn)代中國(guó)人是否也需要自己的英雄史詩(shī)，是否也應(yīng)該從這樣的英雄的召喚中實(shí)現(xiàn)自我的質(zhì)疑和批判。