石超+黃海琴

內(nèi)容摘要：本文以林逋的《山園小梅》為個案，通過文本細(xì)讀的方式，從感覺到知覺，從錯覺到幻覺，從直覺到統(tǒng)覺，層層深入，分析詩中的藝術(shù)知覺。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)知覺 林逋 《山園小梅》

藝術(shù)知覺是以感覺為基礎(chǔ)，把感性材料聯(lián)合為完整形象，屬于美感的心理形式①。由于審美主體的差異性，不同的審美主體對同一審美對象的知覺往往不同，甚至同一審美主體在不同的時間地點條件下，審美知覺也會受主觀情緒的影響而有所差異；加之主體情思的滲入，肯定無法還原當(dāng)時情景。因此，本文所做的分析只是力求達(dá)到作者與讀者視域相融合的一種理想化狀態(tài)，不求還原其原始面貌。筆者擬就以林逋《山園小梅》為例，從藝術(shù)知覺理論入手，通過文本細(xì)讀，談?wù)勗娙藢Α懊贰钡奶厥馇楦小?/p>

藝術(shù)知覺離不開創(chuàng)作主體，在具體分析前，必須先了解作者經(jīng)歷及詩歌的創(chuàng)作背景。林逋是北宋著名詩人，自幼刻苦好學(xué)，通曉經(jīng)史百家；孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結(jié)廬孤山，喜植梅養(yǎng)鶴，人稱“梅妻鶴子”。

林逋詩歌自寫胸臆，多奇句，風(fēng)格澄澈淡遠(yuǎn)。作詩隨就隨棄，從不留存。有人問：“何不錄以示后世？”答曰：“我方晦跡林壑，且不欲以詩名一時，況后世乎？”有心人竊記之，得300余首傳世。尤其是《山園小梅》一首，恬淡清麗，為世代讀者所愛，吟唱千古。短短幾句之中，我們可以看到的遠(yuǎn)比已經(jīng)看到的要多。這些文字對于每個讀者來說，都有自己的解釋權(quán)，我所能詮釋的只是我個人眼中的風(fēng)景。

一.從感覺到知覺，辭以情發(fā)

“文藝家直接、本能地把握審美對象。即作家摒棄或超越自覺思維階段，不假思索而豁然開朗地領(lǐng)悟和把握審美對象內(nèi)部所蘊含的本質(zhì)特征和審美意義?！雹谠姼枰庀蟮男纬删褪窃娙怂查g直覺觀照的結(jié)果，無須理性的介入，也不需要認(rèn)真細(xì)微的分析思考，只是一種直觀心靈感受的過程。

“梅”是全詩的吟詠對象，但它需要其他物象的對比、陪襯。詩人將它與小山、池水、月影等物象置于一個橫截面中，用直觀感知的方法尋找最觸動心靈的那一短暫的契合點，以最貼切生動的語言表現(xiàn)出來，其外在形式就是這首詩。此時的山與水、香與影、禽與蝶都凝固在詩人眼中。作者沖破慣用的理性思維，以一種無意識的狀態(tài)凝神觀照著眼前一切?；蛟S它達(dá)不到對事物本質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識，但卻用直觀瞬間通向最觸及心靈的意象組合，這組意象的誕生標(biāo)志著詩歌意象的形成。

除了直接性體驗之外，經(jīng)驗也很重要。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀?！睂徝乐X能夠在霎那間對審美對象做出審美判斷，還是建立在作家豐富知識和深厚理性經(jīng)驗積淀的基礎(chǔ)之上的，完全沒有經(jīng)驗積淀的直觀是無法達(dá)到審美效果的。如剛出生的嬰兒不管看什么都是采用直觀法，古往今來，卻沒有誕生一個嬰兒詩人。正是因為他們沒有經(jīng)驗性的積累，無法對審美對象做出審美判斷并訴諸于文字。

林逋自幼刻苦好學(xué)，通曉經(jīng)史百家，積淀了豐厚的知識儲備。此外，詩人善繪畫，工行草，書法瘦挺勁健，培養(yǎng)了他敏銳的藝術(shù)感受力。這些都是直覺觀照的基礎(chǔ)條件?！懊贰笔侵袊糯姼柚械闹匾庀螅芏嘣娙硕荚鴮戇^，也留下諸多膾炙人口的佳句，如：唐齊已的“前村深雪里，昨夜一支開”。王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”。盧梅坡的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”但在眾多的詠梅詩中，《山園小梅》卻能超然逸出，獨步千古。正如陳與義言：“自讀西湖處士詩，年年臨水看幽姿。晴窗畫出橫斜影，絕勝前村夜雪時?！焙卧?？自然與作者獨特的藝術(shù)經(jīng)驗分不開。

二.從錯覺到幻覺，物我同一

審美對象具有不同屬性，由不同的部分組成，但在詩人筆下卻并未孤立、割裂開來，而是統(tǒng)一為一個有機整體。阿恩海姆說：“由于這些組成成分之間在知覺經(jīng)驗中相互作用和影響，所以觀看者所看到的整體形象乃是這些成分之間相互作用的結(jié)果?！雹壅w性主要有三種內(nèi)涵：當(dāng)審美對象被主體直覺時，它是以整體出現(xiàn)的；另外，直覺還具有整體把握對象的能動性，它能經(jīng)由某個局部把握對象的整體；就審美主體自身來看，“在直覺對象時，文藝家的感官眼、耳、鼻、舌、身等的功能同時發(fā)揮作用，可以廣泛、綜合地顯示對象的整體面貌?！雹苓@種整體性的觀照，是詩人由錯覺到幻覺的變化過程，在幻覺的引導(dǎo)中，達(dá)到物我同一的境界。

首聯(lián)中“眾”與“獨”的對比，顯出梅與園中其它花卉的迥然不同。在“眾芳搖落”之后，只剩梅獨自“喧妍”，占盡小園的風(fēng)情。頷聯(lián)中的“影”、“月”和頸聯(lián)中的“禽”、“蝶”看似不屬于園中之物，但作為主體選擇的審美對象，也應(yīng)劃為園中整體之景。尾聯(lián)則是詩人整體感知的結(jié)果，這種以身相許式的表白，提升了梅的品格，達(dá)到物我同一的境界，讀來口齒噙香，令人神住。

情感是人產(chǎn)生幻覺的誘因，它強烈的內(nèi)沖擊力會使詩人的情感轉(zhuǎn)移或外現(xiàn)，即通常所說的移情。在移情的過程中，詩人強烈地感受到物即是我，我即是物，物我交融，合二為一。這種一種將感性與理性、體驗與認(rèn)識、情感與理解融為一體的獨特能力即為審美知覺。離開了人的情感，審美知覺也就不復(fù)存在了。

詩人愛梅已到如癡之境，甚至視其為陪伴終生的發(fā)妻，而這首《山園小梅》正是作者獻(xiàn)給摯愛的深情之作，對梅的熱愛贊美之情溢于言表。首聯(lián)寫梅獨放，“眾芳搖落”寫出百花凋零衰敗，與梅花的明媚艷麗形成鮮明對比，襯托出梅花卓爾不群的清姿?！罢急M風(fēng)情向小園”是對上句的補充描寫，“占盡”道出梅在小園中恣意地爛漫。表面寫梅花鮮艷明媚、卓爾不群，實則暗示詩人高潔的志向，不愿與塵俗之人同流合污。頷聯(lián)是為世人稱道的千古絕唱，林逋發(fā)現(xiàn)了梅花美極其重要的方面，即“枝影”美。在這里，梅與“水”、“月”構(gòu)成了一個經(jīng)典組合。出句勾勒出山梅之骨，“疏影”寫出梅的輕盈之態(tài)，“橫斜”傳其嫵媚，“水清淺”則顯示出清澈靈動之美。全句雖是靜態(tài)描寫，卻有飛動之勢，清新靈動，栩栩如生。對句重點描摹梅之韻，“暗香”是無形之香，隨風(fēng)而至，既發(fā)自園中小梅，也來自詩人心里?！案印睒O言“暗香”緩緩散發(fā)、不期而至卻又飄然易逝，頗有仙風(fēng)道骨之味?！霸曼S昏”則是這幅彩繪的背景色，雖然身在其中，卻有穿越時空之感。頸聯(lián)是“以物觀物”，“霜禽欲下先偷眼”極言迫不及待之情，原因就在于這山梅之色、山梅之香、山梅之景充滿誘惑的美，無法抗拒，物猶如此，人何以堪？“斷魂”雖略顯夸張，卻將梅之美推向極致?！胺鄣迸c“霜禽”呼應(yīng)，暗指園中所有的飛禽走獸，合時宜的不合時宜的，此刻都被園中美景所吸引。此時的梅充滿了魔力，“蠱惑”著飛禽走獸的心，也“蠱惑”著詩人的心。尾聯(lián)“微吟”的對象實指梅，“微”形容其淡泊雅致，一方面寫出梅的高潔，另一方面也表現(xiàn)出詩人愿與梅化而為一的生活旨趣和精神追求。endprint

《四庫全書總目》中說：“其詩澄澹高逸，如其為人?！逼溲圆恢嚕嗽姷纳耥嵳窃娙擞莫毲甯?、自甘淡泊的人格寫照。

三.從直覺到統(tǒng)覺，通則不乏

由于審美主體對審美對象所作的判斷都是感性形態(tài)的，是不自覺的、迅速進(jìn)行的，所以必然帶有模糊性。而且，審美對象的多側(cè)面、多層次性也決定了內(nèi)涵的豐富、復(fù)雜與模糊。審美主體與審美客體形成的審美關(guān)系只存在于當(dāng)時特定的時空中，具有模糊性、單側(cè)面性和不可重復(fù)性。正是統(tǒng)覺的模糊性，成就了詩人的圓通，可以“入乎其內(nèi)，出乎其外，”有一種了于世事的達(dá)觀思想。

在詩中，林逋向我們展示的是他的美感經(jīng)驗，所以，我們首先需要把握的是他的直覺，也就是他文字中最“形象”的部分。這樣才能循著作者的視線，發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)在的美的潛質(zhì)。

林逋的語言是感性的，是在理性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，受某種情緒的影響，在某種媒介的激發(fā)下，往昔的心理積淀在思維主體中進(jìn)行的突發(fā)性的、序列化的復(fù)呈。在這種情況下誕生的字句，于讀者而言，常會感覺深得我心，由此萌生出激動與投入來。正是這些看似平時的語言，在作者的直觀情思中點燃，觸動讀者心底最深的想往與感動：寒冬里的梅，或者像梅一樣美麗高潔的事物，曾經(jīng)觸動過多少人追求美好的心靈。

于是，在此時，詩人與讀者之間的距離消失了，讀者在不自覺中被同化，開始用詩人的情感去觸摸詩中的梅花，進(jìn)而聯(lián)想到自己身邊的事與物，最終使自己的情感與品質(zhì)在詩歌欣賞的過程中得到升華，陶冶情性，獲得美的享受。而這正是詩歌欣賞的終極目的。但是，正如王國維《人間詞話》中所言，欣賞詩歌須能“入乎其內(nèi)，出乎其外”。

林逋長年隱居，涵養(yǎng)了自己獨特的文學(xué)氣質(zhì)。他一直站在塵世之外看世界，這種意識早已突破了文學(xué)和美學(xué)的局限，步入哲學(xué)的范疇，帶給讀者巨大的思索。

篇首曾提到詩人的創(chuàng)作動機，他并不想留名后世，這便留給讀者以想像的空間，使其具有豐富的意蘊和強大的張力。作者雖然隱逸超脫，但卻依然擁有與常人相同的感情，他也有無情六欲，對于愛、痛苦與歡樂、嘗試自我解析和渴望自我實現(xiàn)等等矛盾交織的情感，他也需要體驗與渲泄。當(dāng)這些無法平衡的情感因素于其內(nèi)心迸發(fā)而出，像《山園小梅》這樣的作品也便應(yīng)運而生了。

正是基于對高潔事物的追求和對內(nèi)心純凈精神家園的守護(hù)，林逋寫下了他的詩歌。這些詩歌帶給我們的不但是美的直接感受，更多的融入了哲學(xué)情思，讓我們學(xué)會如何面對人生。

注 釋

①五大特點參見張佐邦：《文藝心理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第198—201頁。

②張佐邦：《文藝心理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第199頁。

③〔美〕阿恩海姆：《視覺思維》，光明日報出版社1987年版，第343頁。

④張佐邦：《文藝心理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第200頁。

（作者介紹：石超，復(fù)旦大學(xué)中文系中國文學(xué)批評史專業(yè)博士；黃海琴，江西省山江湖開發(fā)治理委員會辦公室國際合作處實習(xí)研究員）endprint